從司馬相如對李杜的影響

看其對中華文化的貢獻

徐希平

摘要：本文圍繞司馬相如對李杜的影響，探討其文學、政治成就及對中華文化的貢獻，涉及巴蜀文化、民族融合與酒文化等維度。文章拓展了相如文化研究的關聯維度，凸顯其跨時代影響力。

祖國西南地區(qū)的文學如同其源遠流長的歷史文化一樣，燦爛輝煌光焰奪目。這里的秀美山川與特殊的人文環(huán)境，孕育出獨具特色、多彩多姿的文學成就，包括民間流傳的神話謠諺和文人創(chuàng)作的詩詞歌賦。成為中華民族文學寶庫中的一朵格外艷麗的奇葩，在整個中國文學史文化史上都具有極為重要的地位。

唐詩被譽為中國詩壇的珠穆朗瑪峰，李杜則被視作最亮的雙子座。李杜文章在，光芒萬丈長，作為盛唐最為耀眼的金星。李白生前知音魏灝為李白編輯《李翰林集序》開宗明義：

自盤古劃天地，天地之氣，艮于西南。劍門上斷，橫江下絕，岷峨之曲，別為錦川。蜀之人無聞則已，聞則杰出，是生相如、君平、王褒、揚雄，降有陳子昂、李白，皆五百年矣。

這里列舉漢唐五百間巴蜀名人，首先是司馬相如，最后是李白。作為中國文學史上以純文學作家身份出現的第一人，以其辭賦天才而令帝王青睞，名聞天下，成為漢賦的奠基人，其成就代表了漢大賦的最高成就。魯迅先生評價他是“不師故轍，自攄妙才，廣博宏麗，卓絕漢代?！彼抉R相如與另一位成都辭賦大家揚雄并稱為“揚馬”，所創(chuàng)作的大賦極盡鋪采文、夸張揚厲之能事，其宏偉壯闊的場景、富麗堂皇的氣象，反映了漢朝大一統(tǒng)帝國的浩浩雄風、赫赫聲威?！皳P馬”也成為漢賦一代文學最杰出的代表，成為漢大賦創(chuàng)作的兩座巔峰，其文學地位有如楚辭之屈宋、散文之韓柳；詩中之李杜、詞中之蘇辛。

司馬相如 像（梅凱 作，四川省方志館藏）

《漢書·藝文志》著錄司馬相如賦二十九篇，揚雄賦作現存十一篇，二人是最早的一批西南文學家，其文集也是西南文學家文集現存最早者，2021年本人主編《西南文學文獻》，理所當然地以司馬相如、揚雄為收錄之首。

2017年，四川省委宣傳部推出“四川歷史名人文化傳承工程”，李白、杜甫、揚雄、司馬相如都被推為四川歷史名人，可見其影響和聲譽。

李杜都以漢代西南大家為楷模，杜甫自詡“賦料揚雄敵”“揚雄更有河東賦”，李白則反復曰稱自己“十五觀奇書，作賦凌相如”。但實際上李白自小就受到了司馬相如的影響和激勵，在《秋于敬亭送從侄耑游廬山序》中，李白開篇即提“余小時，大人令誦《子虛賦》，私心慕之”，毫不掩飾地表達了對司馬相如的傾慕之心。后來到了湖北，作《上安州裴長史書》中，李白非常自豪地將司馬相如稱為“老鄉(xiāng)”，“見鄉(xiāng)人相如大夸云夢之事，云楚有七澤，遂來觀焉”。如當代學者所評：李白“對司馬相如情有獨鐘，在其詩文賦中多次提及司馬相如，充滿羨慕、自豪、眷戀之情，李白和司馬相如有著共同的浪漫情懷。他對司馬相如在鄉(xiāng)土文化上，文學才情上，政治理想上有著強烈的認同感?！?/p>

一、李白與司馬相如相近的特點

司馬相如的《子虛賦》《上林賦》為漢代一代文學之典范但其成就卻遠遠不限于文學，其政治見解更是高于常人。建元六年(前135年)，相如擔任郎官數年，先后為溝通巴蜀、開發(fā)西南而作《喻巴蜀檄》《難蜀父老》宏文，曉喻百姓，說服家鄉(xiāng)父老，文人參政，使重大實際問題得以成功解決?！奥远ㄎ饕?，邛、莋、冉、駹、斯榆之君皆為內臣。除邊關，關益斥，西至沫、若水，南至牂柯，為徼，通零關道，以通邛都。還報天子，天子大說。”

《史記·司馬相如列傳》載：“相如使時，蜀長老多言通西南夷不為用，唯大臣亦以為然。相如欲諫，業(yè)已建之，不敢，乃著書，籍以蜀父老為辭，而己詰難之，以風天子，且因宣其使指，令百姓知天子之意?！睆亩拱褪窈臀髂厦褡宓貐^(qū)為漢朝中央政府有效管轄，為開發(fā)西南邊疆，民族團結合作做出了積極的貢獻。充分體現其作為杰出政治家的遠見卓識、政治智慧和能力，彪炳史冊，功在千秋。

與此同時，史書載李白有很多與司馬相如相似的特點，《新唐書·文藝傳》載：李白父親從西域遁還巴西后，李白出生，“十歲通詩書，隱岷山。州舉有道，不應。蘇颋為益州長史，見白異之，曰：天才英特，少益以學，可比相如?！幌部v橫術，擊劍，為任俠，輕財重施”。同樣的好讀書，好創(chuàng)作，好擊劍，反映出漢唐時期西南地區(qū)文人和文化顯著特征。

李白自稱“五歲通六甲，十歲觀百家”的天才少年，胡永杰評葛景春先生新撰的《李白傳》，特地舉出第二章“蜀中歲月”下“少年苦學”一節(jié)中指出：李白“十五觀奇書”，“奇書當指縱橫家書（其中主要包括（長短經》）和辭賦之類（辭賦尤其是漢大賦也是受到夸大其詞、游說之風氣頗強的縱橫家書影響的)。說明李白小時在辭賦下過功夫”。如此說來，則李白與司馬相如都同樣好辭賦，共同受到先秦縱橫家的影響，故其能寫出并莊屈以為一心的《大鵬賦》等系列辭賦，開創(chuàng)獨步大唐、浪漫雄奇的太白詩風。

特別有趣的是，司馬相如與卓文君的愛情故事千古流傳，而李白的第一次婚煙也似乎隱隱與司馬相如有關，其《上安州裴長史書》自述道：“見鄉(xiāng)人相如大夸云夢之事，云楚有七澤，遂來觀焉。而許相公家見招，妻以孫女，便憩于此?！睘樽纺剿抉R相如筆下的云夢澤，來到湖北，由此成婚，酒隱安陸，何等浪漫。

而在詩文之外，當然最讓李白欽慕上心的，是與司馬相如一樣志存高遠，有著相近的政治抱負，司馬相如《喻巴蜀檄》曰：“陛下即位，存撫天下，輯安中國?！蔽恼伦詈笾赋觯骸氨菹禄际拐哂兴局舯?，悼不肖愚民之如此，故遣信使曉諭百姓以發(fā)卒之事，因數之以不忠死亡之罪，讓三老孝弟以不教誨之過。方今田時，重煩百姓。已親見近縣，恐遠所谿谷山澤之民不遍聞，檄到，亟下縣道，使咸知陛下之意，唯毋忽也。”為了天下安定，民族團結和睦，司馬相如不遺余力地促進信息溝通，達到政通人和，上下齊心，天下大治的目的。這對李白和杜甫都有很大影響。李白《代壽山答孟少府文》曰：“申管晏之談，謀帝王之術。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”，這也是與杜甫“許身一何愚，竊比稷與契”“致君堯舜上，再使風俗淳”的志向一致，正因為這個崇高的理想，李白沒有相如當年的高車駟馬，應詔入京，卻同樣滿懷豪情，仗劍去國，辭親遠游，臨行前作《別匡山》詩以抒懷：“莫怪無心戀清境，已將書劍許明時”，立志于效力與盛唐這個偉大的時代。

李白一生未能實現其功成身退的愿望，但卻念念不忘?！顿洀牡苣掀教刂b二首)："少年不得意，落魄無安居。愿隨任公子，欲釣吞舟魚。常時飲酒逐風景，壯心遂與功名疏。蘭生谷底人不鋤，云在高山空卷舒。漢家天子馳駟馬，赤車蜀道迎相如。天門九重謁圣人，龍顏一解四海春。彤庭左右呼萬歲，拜賀明主收沉淪。翰林秉筆回英眄，麟閣崢嶸誰可見?！睘閺牡芩蛣e詩中，將回鄉(xiāng)任職的李之遙比喻為受到相如還鄉(xiāng)的待遇，可以看出其未曾斷絕的特殊的相如情結。

李白離開家鄉(xiāng)后，漫游四方，足跡所到，開創(chuàng)無數的文化旅游精神物質資源，一首《夢游天姥吟留別》而成為后世稱美的浙東唐詩之路標，六上宣城留下皖南無數打卡景點。但他有關西南和蜀中故里的大量書寫，尚待進一步深入發(fā)掘和利用。李白在蜀中和后來在他鄉(xiāng)的歲月，李白寫下（登錦城散花樓》《峨眉山月歌》《上皇西巡南京歌》《朝發(fā)白帝城》大量歌詠西南歷史地理景觀與人文內涵的名篇，成為不朽的經典，也寄托詩仙對故鄉(xiāng)的深情和眷戀，李白與司馬相如一樣，最后再沒有能回到故鄉(xiāng)。但卻如白雪朗月，光照天地，永留人寰。

二、從西南民族文學及文化看司馬相如與李杜對中華文化的影響

與李白一樣，司馬相如的政治和文學成就對杜甫同樣有著深遠的影響。唐肅宗乾元二年(759年)末，杜甫在從隴南入蜀，進入成都之前，路經德陽北面鹿頭山，作《鹿頭山》詩云：“悠然想揚馬，繼起名硉兀?！毕氲绞裰袃晌幌荣t司馬相如與揚雄，前后相繼，成為名聞遐邇的高標，令杜甫十分崇敬，因而入蜀前崇敬之情油然而生。在蜀中生活期間每每念及，并學習傳承其文學思想和政治主張。

杜詩被稱作詩史，其中不乏大量運用賦筆體，直抒胸臆，如元稹《杜工部墓志銘》所謂“鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數百，詞氣豪邁而風調清深，屬對律切而脫棄凡近”。雖然后人對此方法評論不一，見仁見智，但其對漢賦有所借鑒是無疑的，亦可見其集大成的特點。同時，司馬相如于文學成就外的政治遠見，也為杜甫所傳承。不僅是文學大家，也是巴蜀文化與中華文明的杰出代表。漢武帝建元六年（公元前135年），相如作《諭巴蜀檄》《難蜀父老》宏文，參與解決實際重大現實問題，幫助巴蜀民族地區(qū)為漢朝中央政府有效管轄，為開發(fā)西南邊疆，民族團結做出積極貢獻。體現其作為杰出政治家的遠見卓識、政治智慧和能力，彪炳史冊，功在千秋。

唐代宗廣德元年(763年)，杜甫作《為閬州王使君進論巴蜀安危表》，廣德二年在嚴武幕中作《東西兩川說》，要求對參與戍邊的羌漢將士待遇管理一致。此外還作《野望》詩云：“西山白雪三城戍，南浦清江萬里橋”，作《西山三首》，其二云：“辛苦三城戍，長防萬里秋”，都表現出對川西高原西山松、維、保三城戍一帶局勢的關切，對民族地區(qū)問題的重視，也顯出其近于司馬相如的政治眼光和遠見卓識。

學界有許多文章論及司馬相如開發(fā)西南夷的意義，論及李白、杜甫與民族文化的淵源。自司馬相如開始，巴蜀地區(qū)書面文學崛起于西南，成為全國領軍團隊，代不乏人，西南少數民族亦同樣參與其間。筆者此前曾有《歷代少數民族作家對李白的接受》《李杜詩學與民族文化》等論著專門討論李杜與少數民族關系，討論以西北地區(qū)為主的少數民族作家所受李白影響。最近筆者主持國家社科基金重大項目《古代西南少數民族漢語詩文集叢刊》，比較系統(tǒng)地梳理西南地區(qū)少數民族漢語詩文創(chuàng)作。這其中，有羌族、彝族、白族、納西族、土家族、布依族、苗族、侗族等九個少數民族尚存有歷代漢文詩集，有藏族零星漢文詩創(chuàng)作，還有一些民族今天已經融合于其他民族中，如鮮卑或西域遷入西南的少數民族保存有漢文詩集，其中都反映出李杜對西南民族文學的影響，從一個側面表現出李杜詩歌對西南文學與文化的巨大影響，反映出對中華文明巨大貢獻之一斑，也是對中華民族共同體意識的自覺體現。

西南少數民族漢語詩創(chuàng)作，或贊美西南神奇山川、民俗風情，或抒發(fā)效力于時的高遠志向，或表現對西南地區(qū)歷史名人的傾慕，往往借李杜詩歌而寄寓情懷，也流露出對李白豪放飄逸詩風的天然認同，從一個側面表現出司馬相如和李白開創(chuàng)的巴蜀文學對西南文學與文化的巨大影響，反映出對中華文明巨大貢獻，也是對中華民族共同體意識的自我體現。

司馬相如與卓文君當壚賣酒的故事成為千古佳話，對于川黔地區(qū)酒業(yè)發(fā)展和酒文化也應該是極大的推動。從李白、杜甫到蘇東坡都有許多贊美川酒的名篇。杜甫還專門贊美司馬相如與卓文君當壚賣酒的愛情佳話，其《琴臺》詩云：“茂陵多病后，尚愛卓文君。酒肆人間世，琴臺日暮云。野花留寶靨，蔓草見羅裙。歸鳳求凰意，寥寥不復聞?！?/p>

仇兆鰲《杜詩詳注》評曰：“上四溯琴臺遺事，下則登臺而吊古也。病后猶愛，言鐘情獨至。酒肆二句，寫茂陵生前之事，是昔日琴臺。野花二句。想文君歿后之容，是今日琴臺。歸鳳求凰，乃當時琴心所托，末故用此作結?！庇猛砟晗嗳?、文君的深情相愛彌深，暗點他們當年琴心相結的愛情的美好。此外，杜甫還酷嗜美酒，郭沫若統(tǒng)計杜詩有關酒的有300多首，約占全部詩作1455首的21%，入蜀后更特別喜歡川酒，寫下大量飲酒詩篇，“盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅”尤為人熟知。他還特別直接點名贊美一些巴蜀名酒。如《絕句漫興九首》之八：“人生幾何春已夏，不放香醪如蜜甜?！薄抖乓堋贩Q為“郫筒酒”?！秾⒏俺啥疾萏?，途中有作，先寄嚴鄭公五首》云：“魚知丙穴由來美，酒憶郫筒不用沽。”據《杜詩詳注》卷十三注曰：“《成都記》：‘成都府西五十里，因水標名曰郫縣，以竹筒盛美酒，號為郫筒?！薄度A陽風俗錄》：“郫縣有郫筒池（今郫筒井），池旁有大竹，郫人刳其節(jié)，傾春釀于筒，苞以藕絲，蔽以蕉葉，信宿香達于外，然后斷之以獻，俗號郫筒酒。”可見杜甫寫雅魚郫筒酒堪稱絕配。

《野望》：“射洪春酒寒仍綠，目極傷神誰為攜?！?/p>

《宴戎州楊使君東樓》：“重碧拈春酒，輕紅擘荔枝。樓高欲愁思，橫笛未休吹。”

《謝嚴中丞送清城山道士乳酒一瓶》：“山瓶乳酒下青云，氣味濃香幸見分。鳴鞭走送憐漁父，洗盞開嘗對馬軍?！?/p>

以上所寫成都郫縣的郫筒酒，川南戎州（宜賓）美酒，川北射洪春酒等，皆為四川地區(qū)全國名酒之酒觴，巴蜀美酒源遠流長，也可看作相如之遺風。

司馬相如對酒的經營，李白杜甫對酒之喜愛，成為中國酒文化的重要內容，影響深遠。如被稱為西南巨儒的清代著名布依族詩人莫友芝，曾作題為《蘆酒》三首，另有《蘆酒考》云：

杜子美《送從弟亞赴河西判官》句云：“蘆酒多還醉”，宋莊綽《雞肋編》：“關右塞上人造噆酒，以笛管吸于瓶中”，杜詩：“蘆酒”，蓋謂此。蔡夢弼《草堂詩箋》：“宋徽宗大觀三年（1109年），郭隨出使虜，舉蘆酒問外使時立愛。立愛曰：“蘆酒，糜谷醞成，可酦醅，取不醡也。但力微，飲多則醉。”子美之言信驗。自是言杜詩者并謂蘆酒即今咂酒，良然。唯“咂”當依俗作“噆”，并子答切，即“酒”正字。咂，又“沞”之俗也。此酒凡十名，又曰爐酒、曰筩酒、曰雜麻、曰釣藤、曰釣竿、曰竿兒、曰日沞麻、曰瑣力麻，而爐、蘆為最古。遵義常秋冬之交，以高粱或雜稻谷、小米、麥稗釀可，陳久益美，他時釀者不能久也。

土家族詩人陳景星《七十晉五生日述懷二十首》其一：“少經磨煉老康強，食字傳為辟谷方。此際胸懷仍坦蕩，當年意氣太飛揚。回頭陸變桑成海，婪尾天留菊佐觴。薄飲茅苔鄉(xiāng)釀美，醒臺醉聽譜霓裳?！痹姾笞宰⒃唬骸懊┨Υ寰萍子谇瘛Ｊ侨胀盐枧_觀劇。”直接贊美西南著名特產茅臺美酒，其淵源與巴蜀黔中詩酒文化一脈相承，源遠流長。

結語：2021年是司馬相如誕生2200年，也是李白誕生1320年。2020年是杜甫逝世1250年。兩千多年來，司馬相如和李白杜甫皆為鄉(xiāng)人永遠的驕傲。南朝梁天監(jiān)六年(507年)，司馬相如故鄉(xiāng)蓬安，析安漢縣北置相如縣。以此舉寄托故鄉(xiāng)對司馬相如的懷念，杜甫曾寫下“匡山讀書處，頭白好歸來”的名句。相如文化博大精深，司馬相如與李杜文化精神由各民族文化精華積淀而成，又作為中華寶貴文化遺產而沾丐后人。司馬相如和李白、杜甫都對中華文化產生深遠的影響，其精神萬代景仰，遠播海外，成為人類的共同財富，偉大遺產和無盡寶藏，其豐富的文化內涵無論對于當代社會物質文明和精神文明建設，對于鑄牢中華民族共同體意識和人類命運共同體都有十分積極的價值和意義。

來源：司馬相如之光

作者：徐希平（西南民族大學文學院教授、四川省人民政府文史研究館館員、四川省杜甫學會會長、四川省司馬相如研究會副會長兼學術指導委員會主席）