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“它本來被綁得非常結(jié)實(shí)，但后來不知何故被解開了。我們都知道，解開它的東西就是之前綁住它的東西，僅此而已，至少，把它形象化、為它斷然命名都是一種極大的愚蠢，這種力量的松解就是無法估量的不透明的系統(tǒng)，這種真正的無法估量、真正的不透明系統(tǒng)。” ——《世界在前進(jìn)》

意識流大師？書齋文人？激奮到胡言亂語的老作家？

這是許多讀者讀完克拉斯諾霍爾卡伊·拉斯洛的這本《世界是在前進(jìn)》后會對作者產(chǎn)生的感受，繼而對作者所闡述的內(nèi)容完全不知所云或僅抓住部分意象作結(jié)合現(xiàn)實(shí)處境的猜測分析。

這也印證了這本書不低的門檻，而他的經(jīng)典長篇《撒旦探戈》《反抗的憂郁》等作品相比之下反倒因?yàn)橐庀蠛椭干婷黠@，更好理解一些。

外部的社會因素，比如該書作為創(chuàng)作時間分散的短篇合集以及克拉斯諾霍爾卡伊拿下諾獎，也會影響讀者的理性判斷，進(jìn)而造成一些閱讀層面的叛逆。

不過，這本書恰恰是一個讓讀者重新理解小說這一文學(xué)形式的支點(diǎn)。

這并非是簡單地將“帶哲思”的文字列為小說的正統(tǒng)，我在這里做的是提醒所有讀者破除故事對于小說這一形式的統(tǒng)御。

坦白來講，這一點(diǎn)我是看文穴先前一篇關(guān)于《世界小說史》的書評時得到的啟發(fā)。

這里的一個核心觀點(diǎn)恰好可以放在理解克拉斯諾霍爾卡伊作品的場景之中，即我們看待小說的視角本身，是被過去的主流學(xué)界和專業(yè)讀者的宣稱、判斷和審美所塑造的。

什么樣的作品能被稱為小說？誰有定義它的權(quán)力？

至少，應(yīng)該反問的是，為什么小說中必須要有故事去取悅讀者？

這些問題的答案長久以來被認(rèn)為是常識，可這樣的不言自明有“皇帝新裝”的嫌疑，在自詡聰慧與傲慢的文學(xué)研究進(jìn)程中，小說乃至文學(xué)的歷史走向了故事化，而故事化的文學(xué)作品也進(jìn)一步構(gòu)建了大眾讀者對文學(xué)，尤其是小說的認(rèn)知。

《世界在前進(jìn)》里面呈現(xiàn)的仿佛是類似的困境，很多篇章字?jǐn)?shù)不多，甚至連主人公都不存在，但你會發(fā)現(xiàn)敘事者就像幽靈一樣穿梭于這些碎散組合在一起的小說。

沒有清晰的主線，沒有關(guān)鍵人物，也沒有金句或可以被提煉的指導(dǎo)性哲思。那么，它是不是一本拒絕被解釋，甚至有些故弄玄虛的文本？

在第一次或第二次讀的時候，讀者可能會這樣感覺。不過，若你準(zhǔn)備好用一種舍棄過去小說認(rèn)知的心態(tài)去閱讀這部作品，單純地去聆聽敘事者的講述時，你會恍然發(fā)現(xiàn)隱藏的入口。

你會覺察，這些好似無意義的闡述和敘述，都將產(chǎn)生其特有的意義，并流暢且完美地粘合在一起。

你可以直接、明確地看到，克拉斯諾霍爾卡伊并不是在用故事取悅你，而是在用文本模擬一種現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，而這會使得敘事者得以超越時間與空間，而讀者對于作為文學(xué)技法被命名的意識流容易流于 技巧 形式，而忽視了其本身所展現(xiàn)的便是具有超越性的意識流動，這在現(xiàn)代主義文學(xué)作品諸如《尤利西斯》《達(dá)洛衛(wèi)夫人》中非常明晰。

更重要的是，你不能以一種“聽故事”的方式去感受它，而是要以“聆聽講述”的方式去與之互動。也正是因?yàn)樗鼪]有中心，而且它的語句你甚至不知道在哪里停頓，你從哪里都可以介入。

寫到這里，我想回到開頭的引用。雖然小說開頭的這部分可能有源于匈牙利歷史的意識形態(tài)指涉，但是它同樣可以呼應(yīng)我們對于小說的理解。

如今的讀者被一種“故事必須存在”的文學(xué)敘事困住了，好像小說就必須認(rèn)真地講述誰做了什么、發(fā)生了什么，然后如何結(jié)束。

它完全可以不是這樣。

而且，也正是因?yàn)樘摮龉适碌氖`，它便可以跳出人物、情節(jié)以及懸念本身所構(gòu)建的倉鼠滾輪。

打一個時髦的比方，你進(jìn)入的是克拉斯諾霍爾卡伊·拉斯洛關(guān)于現(xiàn)實(shí)主題的一個播客空間。

在這里，你不是一個等待被取悅的聽眾，而是一個參與其中、聆聽表達(dá)，甚至偶爾也能發(fā)表看法的交流者。

那這本書它呈現(xiàn)的是什么呢？

是時代個體所處的現(xiàn)實(shí)困境，是前進(jìn)方向失去意義下的精神流浪。

《世界在前進(jìn)》也不是全然沒有故事，其中也包含了各式各樣的故事，但是它們都服務(wù)于對處境的呈現(xiàn)，而這種處境恰好映照了作為讀者的你我所在的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。

無論是加加林的故事還是《九龍柱》中的那個男子，他們和讀者一樣都處在有限且?guī)е莸臅r代節(jié)點(diǎn)，在生活中或享有榮譽(yù)或備受挫折，但在最后都必然困在原地，而無法實(shí)現(xiàn)對時間與空間的超越，無法真正前進(jìn)，除非人們在命運(yùn)契機(jī)中覺察“靈顯”。

“頓悟”式的人生覺察，接近于生命升華的文學(xué)時刻，意識超越的敏感剎那，而這也有意無意被克拉斯諾霍爾卡伊視為個體在現(xiàn)實(shí)困境中的唯一但也充分的愉悅源頭。

正是有這樣的可能，縱使世界奔涌向前，終將被遺落在原地的恐懼與失控焦慮也無法徹底淹沒你我。

再回到那個問題：小說就一定需要故事嗎？

想必，你也已經(jīng)有了答案。

作者：土啵鼠

編校：Larry

圖片來源：網(wǎng)絡(luò)

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