南方財經(jīng)記者趙曉晨 實習(xí)生段茜潤 佛山報道

周末午后，佛山禪城亞洲藝術(shù)公園的草坪上，白色帳篷間人影流動。陶藝師傅手扶轉(zhuǎn)盤，泥坯漸漸成形；年畫攤位前，傳統(tǒng)圖案與潮玩設(shè)計并肩陳列；孩子們正低頭為陶瓷素坯涂釉，神情專注。

這里是“季華墟”藝術(shù)潮玩市集的現(xiàn)場。不久前，這場市集在公園“亞洲藝術(shù)之門”前啟動，吸引了超過五千名市民參與。

“墟”在嶺南語境里，本就是充滿煙火氣的定期集市。佛山古時就有“三墟六市”的傳統(tǒng)，形成“四方商賈匯佛山”的盛景。但今天的城市，超市和商場取代了傳統(tǒng)的墟市物理形態(tài)?！靶妗币灿辛诵碌膬?nèi)涵，成為融合社區(qū)記憶、文化體驗與美學(xué)氛圍的公共生活場域。

放眼國內(nèi)外許多案例，從倫敦的復(fù)古市集、巴黎蒙馬特的藝術(shù)廣場，到景德鎮(zhèn)的陶溪川，以市集為代表的文化場景，正成為城市塑造個性、吸引人才的重要軟實力。

作為制造業(yè)大市佛山的中心城區(qū)，禪城近年來有意識地將文化積淀轉(zhuǎn)化為可感知、可參與的城市體驗。木版年畫與潮流設(shè)計結(jié)合，傳統(tǒng)陶藝融入當代審美，這些發(fā)生在市集里的微小創(chuàng)新，讓市民在漫步中重新看見本土文化的生機，也讓公共空間在內(nèi)容賦能下煥發(fā)活力。

“季華墟”體現(xiàn)出的，除了熱鬧的煙火氣，還有文化認同與社群歸屬。通過持續(xù)營造這樣的文化場景，禪城正嘗試培育屬于自己的美學(xué)資本與人文溫度，為城市發(fā)展注入持久吸引力。

禪城“季華墟”吸引了超過五千名市民參與。主辦方供圖

當非遺走進公園

“周末去哪兒？”幾年前，這個問題的答案或許是商場、餐廳或電影院。但如今，越來越多的人開始把“去逛某個市集”列入選項。驅(qū)使他們前往的，常常不是購物清單，而是一種模糊的期待：能暫時脫離日常節(jié)奏，讓人放松下來，偶遇一些有趣的創(chuàng)意和有趣的人。

比如這次季華墟選擇在亞藝公園，搭建起松散分布的帳篷攤位。行走其間，沒有傳統(tǒng)集市的擁擠感，節(jié)奏自然慢了下來。市民可以駐足看非遺傳承人演示工藝步驟，也可以和攤主聊聊作品背后的想法，或者只是感受這個被藝術(shù)與創(chuàng)意重新定義的公園。

另一方面，一個成功的市集既需要外來藝術(shù)家營造新鮮感，也需要與本地文化建立深層連接。禪城的解法，是請出本土非遺傳承人作為“文化錨點”。

“年畫女俠”劉鐘萍教學(xué)木版年畫拓印、佛山剪紙傳承人鄧燕平現(xiàn)場展示細膩工藝、劉傳藝術(shù)館陶藝師傅講解石灣陶藝，還有多種非遺文創(chuàng)。這些都是能介入當下、引發(fā)共鳴的活態(tài)文化。許多外地游客正是被這些手工藝吸引才來到現(xiàn)場。

“和想象中很不一樣，當?shù)癜姘纪沟募y理透過紙背逐漸顯現(xiàn)，這種感覺太神奇了?！蓖赜⊥暌环戤嫷?0后市民吳小姐說。

“非遺不應(yīng)只停留在表面展示或物化呈現(xiàn)，而應(yīng)讓人進入其歷史情境與文化脈絡(luò)中。很多非遺項目只展示結(jié)果，卻缺乏對其精神內(nèi)涵、歷史背景和與現(xiàn)代生活連接點的闡釋。比如醒獅，它代表的是廣東人的勇敢、活力與集體協(xié)作精神，但這些為什么形成、如何在歷史中發(fā)揮作用，很少被系統(tǒng)講述。非遺傳承要讓人可體驗、可參與，更要可理解、可共鳴?！睆V州市社會科學(xué)院城市文化研究所所長、研究員、博士柳立子說。

在季華墟里，非遺變?yōu)榭捎|摸、可參與的藝術(shù)體驗。藝術(shù)不再是美術(shù)館里需要仰望的展品，而是融入了生活背景音，極大降低了公眾接觸美學(xué)的心理門檻。

氛圍的轉(zhuǎn)變，也重塑了所有參與者的角色與狀態(tài)。

在佛山木版年畫非遺傳承人劉鐘萍看來，年畫最好的傳承，不是掛在博物館，而是走進千家萬戶。在亞藝公園這樣市民日常就能輕松走到的地方做展示，這種松弛感能讓創(chuàng)作者更專注于分享本身。

森森手作主理人周斌裕介紹，這幾天人流一直很滿，手作DIY體驗區(qū)幾乎都在排隊。很多小朋友和家長都對親手制作、對接觸非遺表現(xiàn)出很大的興趣。希望以后能多舉辦這樣的市集。

這讓人聯(lián)想到景德鎮(zhèn)陶溪川那些攤主的狀態(tài)。對許多年輕創(chuàng)作者而言，直面用戶的反饋、與同行交流帶來的啟發(fā)，價值遠超金錢。藝術(shù)市集的持久活力，正源于這種非功利性的創(chuàng)作分享與社群互動。

相較于景德鎮(zhèn)陶溪川，“季華墟”更注重策展思維與在地融合。通過篩選，邀請來自國內(nèi)外的成熟創(chuàng)作者，并創(chuàng)造他們與佛山本土文化對話的機會。例如，韓國陶藝家安炳榛就在交流中提到，陶藝的核心跨越國界，都是對手工與生活本質(zhì)的探尋。這種模式，一端連接廣闊的創(chuàng)意視野，另一端深植于嶺南文化的土壤，在交流與展示中，構(gòu)建起關(guān)于本土文化的當代記憶。

市民被市集上展出的非遺文創(chuàng)吸引。主辦方供圖

禪城正以美學(xué)重構(gòu)城市

在禪城“全域向美”的城市治理轉(zhuǎn)型過程中來觀察季華墟，會發(fā)現(xiàn)它非常典型。它是禪城在提升空間品質(zhì)、培育創(chuàng)意生態(tài)、塑造文化品牌等方面的一次展示。

禪城面臨的現(xiàn)實很具體：轄區(qū)面積約150平方公里，開發(fā)強度已高達近90%。這意味著，城市發(fā)展的主戰(zhàn)場，必然轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)有建成區(qū)的精細化運營與價值深挖。季華墟在亞藝公園的實踐，恰好驗證了一套“輕量煥新”的方法論。

城市空間品質(zhì)的提升未必總依賴于大拆大建。像“季華墟”這樣，通過為期數(shù)天的內(nèi)容策展、場景營造與活動組織，就在幾天內(nèi)將一個市民公園重構(gòu)為融合展覽、社交、休閑與輕度消費的復(fù)合型美學(xué)場域。這種“輕量更新”模式，對禪城這樣建成度高、閑置資源不少的城區(qū)而言，具有可復(fù)制性和啟發(fā)意義。

“城市空間的微改造是提升城市美學(xué)與居民生活質(zhì)量的有效途徑。比如在廣州，通過建設(shè)步行橋、串聯(lián)濱江空間等小型工程，就能顯著改善市民的出行體驗與休閑環(huán)境?！绷⒆颖硎荆U城選擇從空間活化入手，提升城市美學(xué)調(diào)性，這種模式能實現(xiàn)“文旅空間的生長”，投入不大，卻能讓城市變得更可閱讀、可漫步、可停留。

事實上，禪城在此方面已有系統(tǒng)性的探索?！凹救A墟”是當?shù)靥岢觥俺鞘懈裾{(diào)提升三年行動”后，瞄準嶺南文化傳承和城市美學(xué)塑造等方向的集中呈現(xiàn)與延伸。

季華墟之外，是禪城已運行兩年多的“城市格調(diào)·主理人支持計劃”。該計劃由政府與國企牽頭，盤活一批存量物業(yè)，將其改造為低成本甚至免租的創(chuàng)意工作室和展示空間，配套工商、宣傳等一站式服務(wù)，定向吸引藝術(shù)、設(shè)計、文創(chuàng)類主理人。

在石灣美陶灣片區(qū)，禪城已經(jīng)吸引了174名各級陶瓷藝術(shù)大師、300多名青年和中年藝術(shù)家以及約20,000名文化創(chuàng)意從業(yè)者。

更進一步，季華墟主打“藝術(shù)”與“手藝”。這釋放出一種信號，禪城希望引入的是具備原創(chuàng)審美能力并能與本地產(chǎn)業(yè)文化基因?qū)υ挼膭?chuàng)作者。

這種聚焦背后是禪城塑造城市的獨特氣質(zhì)的路徑。石灣陶藝泰斗劉傳的孫女劉思藝在擺攤時發(fā)現(xiàn)，很多人來到攤位都提到了爺爺?shù)拿?，老佛山人都知道劉傳是石灣陶的名家。這種代際之間的文化共鳴與認同，是城市在傳承文化時的寶貴財富。

季華墟只是一個開始。1月28日舉行的禪城區(qū)委五屆十次全會暨區(qū)委經(jīng)濟工作會議提到，禪城要向美而生，塑造美學(xué)和人文城市典范，全面掀起“美學(xué)革命”、全面建設(shè)綠美城市。

禪城還提出要把打造文創(chuàng)藝術(shù)市集作為構(gòu)筑城市美學(xué)、提升城市格調(diào)、擴大城市傳播和集聚培育人文經(jīng)濟新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式的重要手段，精心培育集物志、祖廟廟會等特色市集，讓禪城成為全球手工藝人的最佳棲息地。

一座城市的持久魅力，來自它對創(chuàng)造力的滋養(yǎng)，以及用美學(xué)重新詮釋自身的能力。類似季華墟這樣以人為本、根植文化的實踐，正不斷參與塑造禪城可持續(xù)的吸引力與生命力。

禪城把打造文創(chuàng)藝術(shù)市集作為構(gòu)筑城市美學(xué)、提升城市格調(diào)的重要抓手。主辦方供圖