近期熱播劇《太平年》一開頭，不少觀眾直呼口味重，看得都覺得驚悚：

后晉天福六年（公元941年），關(guān)中大旱餓殍遍地，可是彰義軍節(jié)度使—張彥澤不體恤民情，強(qiáng)行征糧，糧食不夠用，就把人斬殺充當(dāng)為軍糧，連兒子抗命都被斬殺。同時，他架鍋煮食人肉，連抗命的兒子都難逃一死。

這一切，正是五代十國“易子而食、析骨而炊”的縮影。張彥澤的瘋狂，不過是五代十國的常態(tài)。但終結(jié)這一人間煉獄，奠定百年太平基業(yè)，正是北宋開國皇帝——宋太祖趙匡胤。因此，他創(chuàng)下的功績足以震古爍今，足以在中華文明帝王史上流芳百世。

一 劇中暴行，史有其事——張彥澤與五代的“食人邏輯”

在《太平年》中，他那一句“糧食不夠用人肉來湊”的臺詞，最好彰顯歷史上他的殘暴本性。正史中的張彥澤，“殘暴”程度勝過了影視劇的人物形象。

如《舊五代史·張彥澤傳》載：“彥澤自入京師，恣行兇虐……殺人盈市，取其肝以佐食?！薄顿Y治通鑒·后晉紀(jì)》亦明確記錄：“彥澤性殘暴，好殺戮，嘗剖人腹觀其腸胃，或烹小兒為膳?！彼?strong>馬光直言：“此非人類所為，禽獸不如也?！?/strong>

張彥澤喜歡食人肉，也是有歷史史料為根據(jù)的。公元946年，投降契丹的張彥澤率軍攻打曾經(jīng)效忠的后晉大軍，當(dāng)攻入首都開封城，他放縱部下“大掠京城二日”，也就是在開封殺人屠城，使作為京城的開封淪為人間地獄。

張彥澤的屠城，使京城開封城內(nèi)的井水因尸體堆積而無法飲用，街道上隨處可見殘缺不全的尸骸。有幸存者回憶，張彥澤部隊(duì)的營帳周圍，常傳出令人毛骨悚然的咀嚼聲，就是食尸體的骨頭。

二 亂世深淵——五代為何成為華夏文明的“至暗時刻”

張彥澤雖于947年被契丹處死，但五代食人亂世并未終結(jié)；他的暴行，絕非個例。在五代，類似于士兵食人的事件并非偶發(fā)。當(dāng)時軍閥混戰(zhàn)，造成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)幾乎停滯。在那個“兵強(qiáng)馬壯者為天子”的時代，軍隊(duì)士兵為了生存，必然屠城，食人也是解決軍糧短缺的直接手段。

在五代亂世，不僅是張彥澤的將領(lǐng)們經(jīng)常將百姓當(dāng)作“軍糧”，甚至不少將領(lǐng)在軍中設(shè)立“春磨寨”，專門屠宰百姓供給軍隊(duì)將士們食用。《資治通鑒》記載，軍閥趙思綰曾對部下直言：“食人肉至甘?！痹谶@種風(fēng)氣下，士兵對吃人從恐懼到麻木，再到習(xí)以為常。

當(dāng)時，中原大地“易子而食，析骸而爨”的慘劇屢見于史冊。軍閥視人命如草芥，百姓朝不保夕。因此，這是一個“禮崩樂壞、王綱解紐”的黑暗時代。

五代十國的黑暗不僅是食人，更是社會秩序和倫理的全方位崩潰。在五代朱溫篡唐到趙匡胤建宋的72年間，中原地區(qū)一直處在“城頭變幻大王旗”的戰(zhàn)亂時代，戰(zhàn)爭造成生靈涂炭、民不聊生，將領(lǐng)們擁兵自重，為了奪取權(quán)力不惜干出違反倫理的行為。真實(shí)歷史中，黃河流域人口從唐朝鼎盛時期的約5000萬，銳減至宋朝初年的不足2000萬，戰(zhàn)爭、屠殺和饑荒造成的非正常死亡觸目驚心。

如石敬瑭為求契丹支持，竟割讓燕云十六州，稱契丹主為“父皇帝”，自號“兒皇帝”；后漢隱帝劉承祐為鞏固權(quán)力，將郭威全家屠戮殆盡，逼得郭威“黃旗加身”建立后周。

在影視劇《太平年》中，張彥澤派追兵截殺奉命查案的趙弘殷、趙匡胤父子，逼迫石敬瑭放棄懲治自己，乃是精準(zhǔn)還原了五代時期“武夫亂政”的時代特征。

當(dāng)趙匡胤目睹張彥澤暴行卻無力制止，只能怒罵“這世道還有王法嗎”？這恰是五代“槍桿子里出政權(quán)”、“天子兵強(qiáng)馬壯者為之”混亂時代的最真實(shí)寫照，就是這一種毫無人性的邏輯，令中原百姓陷入無窮的苦難之中。

三 天命所歸——趙匡胤的“亂世終結(jié)術(shù)”

影視劇《太平年》中，年輕的趙匡胤跟隨身為后晉高官的父親——趙弘殷查案，在屢屢受挫的過程中，目睹了后晉皇帝石敬瑭的懦弱，張彥澤的殘暴，以及中原百姓民不聊生的生活狀況，自然埋下了結(jié)束戰(zhàn)亂時代，完成統(tǒng)一大業(yè)的理想。

這一段劇情非常符合史實(shí)，歷史上的趙匡胤的崛起，始于對亂世的目睹。他出生在后晉將門家族。當(dāng)后晉被契丹的攻滅，家道衰落，他就開始了兩年的流浪生涯，后來投靠于后漢的將領(lǐng)郭威，之后又在郭威的養(yǎng)子——后周世宗柴榮麾下征戰(zhàn)多年。在軍旅生涯中，他親身經(jīng)歷了五代戰(zhàn)亂的顛沛流離，感受到戰(zhàn)亂中百姓生活的痛苦，深知藩鎮(zhèn)割據(jù)、武夫?qū)?quán)的危害性。

在顯德七年（960年）正月初三，趙匡胤發(fā)動陳橋兵變，被部下黃袍加身。與五代軍閥暴力奪權(quán)不同，趙匡胤以和平禪讓的方式，繞開開封城門完成政權(quán)交接，避免大規(guī)模流血沖突，開啟了歷史的新篇章。

趙匡胤建立宋朝之后，開啟了終結(jié)五代亂世的進(jìn)程。為了避免五代武將亂政的世道，以及食人肉的黑暗現(xiàn)象發(fā)生，他沒有重蹈五代帝王“重武輕文”的覆轍，卻是采取一系列雷霆手段推行措施，統(tǒng)一國土，完成中央集權(quán)，推動和平：

1.杯酒釋兵權(quán)，瓦解藩鎮(zhèn)根基

趙匡胤在登基稱帝時候，知道自己面臨是一個道德徹底崩潰，人相食成為常態(tài)的社會。這一位出身軍旅的皇帝深知，世道的混亂，一切來源于唐末武將權(quán)力太大，造成藩鎮(zhèn)根據(jù)軍閥混戰(zhàn)。因此，為了結(jié)束亂世，必須從根本上改變武將的權(quán)力結(jié)構(gòu)，壓制武將的兵權(quán)，使其不做亂。

于是，趙匡胤以杯酒釋兵權(quán)，通過一場酒宴，巧妙解除石守信等開國將領(lǐng)的兵權(quán)，改由文官統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)，終結(jié)了武人干政的傳統(tǒng)，瓦解了藩鎮(zhèn)割據(jù)的根基，打破“兵強(qiáng)馬壯者為天子”的惡性循環(huán)，從根源上杜絕了張彥澤式軍閥的出現(xiàn)。

2.重文輕武，完善科舉

為了壓抑武將的軍權(quán)，趙匡胤實(shí)施重文輕武，完善科舉之制度。他推行“更戍法”，使兵不知將，將不知兵，從根本上杜絕了武將長期控制部隊(duì)，形成私人武裝發(fā)展為軍閥的可能性。同時，將軍權(quán)分割為調(diào)兵權(quán)（樞密院）與統(tǒng)兵權(quán)（三衙），形成相互制衡的機(jī)制，避免將領(lǐng)的擁兵自重。

趙匡胤在壓制武將權(quán)力時候，極力提高文官的地位，實(shí)行“以文制武”，以文官治理地方，扭轉(zhuǎn)了五代以來重武輕文的風(fēng)氣，讓社會重新回到“禮義廉恥”的狀態(tài)中，結(jié)束亂世野蠻嗜血得狀態(tài)。

3.統(tǒng)一中原，休養(yǎng)生息

趙匡胤為了結(jié)束唐末以來近百年的藩鎮(zhèn)格局、軍閥混戰(zhàn)和國土分裂的局面，發(fā)動了國土統(tǒng)一戰(zhàn)爭，采取“先南后北”的戰(zhàn)略。他在位的十七年，先后平定荊南、湖南、后蜀、南漢、南唐等割據(jù)政權(quán)，基本完成南方統(tǒng)一（北方的北漢由其弟趙光義最終平定）。通過穩(wěn)扎穩(wěn)打的戰(zhàn)爭策略，尤其是錢弘俶率領(lǐng)吳越國的“納土歸宋”，避免大規(guī)模戰(zhàn)爭，減少民生損耗。

在統(tǒng)一國土?xí)r候，趙匡胤為了恢復(fù)社會秩序，采取了休養(yǎng)生息的國策。他推行輕徭薄賦、勸課農(nóng)桑的政策。主張減輕賦稅，鼓勵墾荒，興修水利。史載“民間富實(shí)，夜不閉戶”，長期戰(zhàn)亂下的農(nóng)業(yè)獲得恢復(fù)，社會秩序迅速恢復(fù)，百姓擺脫了“被當(dāng)作軍糧”的噩夢。《宋史》記載，趙匡胤常常親自過問農(nóng)事，甚至命人繪制《農(nóng)耕圖》懸掛宮中，以示對農(nóng)耕的重視。

針對五代時期法律廢弛的狀況，趙匡胤下令修訂《宋刑統(tǒng)》，這是中國歷史上第一部刊印頒行的法典。其中特別加重了對暴力犯罪的懲罰，食人者處極刑成為明確法律條文。

同時，趙匡胤在位期間，尊孔崇儒，興辦太學(xué)；嚴(yán)禁軍隊(duì)擾民，嚴(yán)懲貪腐。他曾說：“宰相須用讀書人”，這一理念，奠定了宋代“以文治國”的基調(diào)。他創(chuàng)立的中央集權(quán)體制、文官政治、科舉制度、軍事管理制度，一直被后世沿用，影響中國近千年的政治格局。

4.唐宗宋祖，各有千秋——從武功與文治看華夏文明的傳承

趙匡胤結(jié)束亂世，開創(chuàng)北宋和平盛世的功績，使后人把他與開疆拓土的唐太宗李世民相媲美，正所謂唐宗宋祖。

事實(shí)上，在封建帝王史上，李世民以“貞觀之治”開創(chuàng)大唐盛世，趙匡胤則以“建隆之治”終結(jié)五代亂世；李世民被尊為“天可汗”，趙匡胤則以“杯酒釋兵權(quán)”重塑中央集權(quán)；李世民完善科舉制，趙匡胤則將其推向了巔峰。因此，唐太宗李世民和宋太祖趙匡胤構(gòu)成了中國封建社會的武功和文治的完美結(jié)合。

雖然有人認(rèn)為趙匡胤的功績遠(yuǎn)不及唐太宗李世民開疆拓土的功勞，但是他在終結(jié)亂世、恢復(fù)華夏文明和守護(hù)民生方面的貢獻(xiàn)，可以說是千秋偉業(yè)！唐太宗接受接受是一個隋末亂世后的統(tǒng)一基業(yè)，宋太祖接受卻是一個食人成風(fēng)、禮崩樂壞、人性淪喪的人間煉獄，如歐陽修在《新五代史》中痛斥“人心不若禽獸”。

因此，趙匡胤的偉大，在于結(jié)束了戰(zhàn)亂、重塑了社會秩序和恢復(fù)人性的尊嚴(yán)。他建立的宋朝，在軍事上保守，但商業(yè)興盛、文化昌盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、百姓安居樂業(yè)，乃是中國古代史上最繁榮的文明這一。尤其是食人等野蠻現(xiàn)象被禁止，不得不說是中華文明的進(jìn)步。

由于趙匡胤的開創(chuàng)基業(yè)，使當(dāng)時中國從“煉獄”到“盛世”的轉(zhuǎn)變，遠(yuǎn)比開疆拓土更難得可貴。

結(jié)語：

我們可以總結(jié)，趙匡胤把五代十國的崩塌，重新扳正，可以說他不是亂世梟雄，卻是治世奠基者，這份“再造華夏”的功績，足以與唐太宗并肩，配得上“唐宗宋祖”的千古盛名。