作為有清一代大型皇家園林和寺廟建筑群，承德避暑山莊及周圍寺廟的價值早已經(jīng)毋容置疑。早在1920年代，德國學者鮑希曼（Ernst Boerschmann）的Baukunstund Landschaft in China以及ChineseArchitecture已經(jīng)對避暑山莊及周圍寺廟進行了記錄。此外，瑞典探險家斯文·赫定（Sven Hedin）的《帝都熱河》也從各個角度反映了承德。但是在近代，對于承德避暑山莊及周圍寺廟最為全面和專業(yè)的記錄，當數(shù)關野貞和其助手竹島卓一共著的大型圖版《熱河》。

關野貞第一次承德考察進行于1933年10月，是關野貞第八次中國考察的一部分內(nèi)容?？疾鞎r間一個月，關野貞負責拍攝照片和歷史資料收集，竹島卓一負責實測。11月初關野貞返回日本，竹島卓一留下來繼續(xù)考察至11月20日。后來又于1934年9月對承德進行了一次短時間的考察。作為以上兩次考察的成果，《熱河》包括四冊圖版和一冊解說。圖版部分出版于1934年，精選自關野貞拍攝的500～600枚照片與座祐寶刊行會的職業(yè)攝影師拍攝的500余枚照片。解說則推遲到1937年才出版。

關野貞

《熱河》的圖版部分共收錄有照片452張，包括避暑山莊和寺廟兩大部分內(nèi)容。對避暑山莊的記錄之前已經(jīng)全部呈現(xiàn)。這期開始，介紹這本圖冊中的其他寺廟部分，共十三處，包括承德文廟及山莊周圍的十二座寺廟，分別是：溥仁寺、溥善寺、普寧寺、普佑寺、廣緣寺、安遠廟、普樂寺、廣安寺、普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟、殊像寺和羅漢堂。

在《熱河》的解說中，關野貞用“海市蜃樓”來形容避暑山莊及其周圍寺廟的壯觀景象，認為“熱河遺跡”是中國建筑史建筑史上一大奇跡，具有十分珍貴的價值，亟待保護和記錄。

圖源見水印

熱河文廟在承德市西大街城隍廟東。建于清乾隆四十一年至四十四年（1776-1779）。1779年7月7日（乾隆四十四 年五月二十四日），文廟落成。乾隆皇帝親自主持落成典禮。據(jù)統(tǒng)計，文廟落成后，乾隆、嘉慶、咸豐三帝先后三十六次到熱河文廟行釋奠禮、瞻拜。

文廟占地2.89萬平方米，仿內(nèi)地規(guī)則建造，規(guī)模宏大。據(jù)相關資料，熱河文廟在新中國成立后疏于保護，最終在特殊年代被全部拆毀。如今在原址復建。

熱河文廟，欞星門及 泮池。

熱河文廟大成門內(nèi)石鼓。

熱河文廟碑亭。

碑亭在大成門北，碑亭重檐黃琉璃瓦飾頂，亭內(nèi)石碑一通，正面是高宗弘歷的《御制熱河文廟碑記》，背面是《御制熱河承德府紀事八韻有序》。

熱河文廟大成殿。

熱河文廟大成門背面。

熱河文廟大成殿建筑細節(jié)。

熱河文廟文王鼎。

熱河文廟文王鼎。

乾隆四十四年（1779年）春，熱河文廟落成。乾隆皇帝“依 太學歷，特頒內(nèi)務府所藏周時法物十件，用光俎豆”。這十件周朝的禮器包括周文王鼎、周寶尊、周夔鳳卣、周素洗、周雷紋爵、周叔朕簠、周蟠夔壺、周 蟠夔 罍、周蟬紋簋和周雷紋瓠。這十件禮器中，周文王鼎，最為貴重。

這十件法器制造于西周時期，在乾隆四十四年也是有兩千多年歷史的稀世珍寶，這十件法器配備在了熱河文廟，純屬高配。十件法器歷經(jīng)了民國混亂、日本人侵占等多重劫難，直到日本投降，法器還在。在日本人投降后， 1946年后，國共在承德幾次拉鋸戰(zhàn)，周文王鼎等十件周銅器，最終消失在戰(zhàn)爭的煙塵中。

熱河文廟寶尊。

文王鼎銘文。

寶尊銘文。

熱河文廟夔鳳卣。從照片中可見，卣的提梁已斷裂。

熱河文廟夔鳳卣。從照片可見，提梁連接處的獸頭已經(jīng)脫落。

熱河文廟夔鳳卣。

熱河文廟素洗。

熱河文廟雷紋爵。

熱河文廟雷紋爵。

熱河文廟叔朕簠。

熱河文廟叔朕簠。

熱河文廟叔朕簠正俯視圖。

熱河文廟叔朕簠簠蓋銘文。

熱河文廟叔朕簠內(nèi)底刻銘。

熱河文廟蟠夔壺。

熱河文廟蟠夔罍。

熱河文廟蟠夔罍。

熱河文廟蟠夔罍。

熱河文廟雷紋觚。

熱河文廟蟬紋簋。

熱河文廟蟬紋簋。

尊經(jīng)閣高宗御筆熱河文廟碑記。

尊經(jīng)閣高宗御筆熱河文廟碑記。

附：熱河文廟碑記

丙申（乾隆四十一年 1776 ）夏，駐蹕熱河避暑山莊，曹秀先以禮部尚書扈從，幾暇召見，談及時政。秀先云：“臣春卿也，在職言職。以為此處宜興學校，以造就士?！彪拊唬骸坝嵩眨嗥鋾r矣?！庇谑呛跤性O學之?，于是乎有加額之恩。學校既設，則文廟亟宜建。乃命相地伐材，卜吉鳩工。宮墻、泮水、殿廡、禮樂一如制。

越二年，己亥（乾隆四十四年 1779 ）夏，朕以來廵，親釋奠而落成之。夫熱河固自古關塞以外，荒略之區(qū)也。雖金遼有興州之稱，然旋舉旋廢。建置沿革，率不可考。而況有皋比之傳炫誦之聲哉？是以我皇祖每年避暑于此，亦不過名之曰山莊，故有“聚民至萬家之句”。蓋于禮樂之興，未免存待以百年之意。今則耕桑日以辟，戸口日以滋。以幅員計之，不啻數(shù)千里，而版籍或逾十萬焉。此而無學以牖民廸俗，豈宣祖猷揚圣化之道？今西域烏魯木齊等處，率置郡縣，立學校，以此較彼為尤近矣。則茲文廟之建，于時于地，胥不可緩，亦不待人之請而后行。

稱之曰“熱河文廟”者，今雖升之曰承徳府，從其朔，紀其因也。昔蘇軾作韓愈碑記云，公之神在天下，如水之在地中。予謂韓愈因文見道，我夫子體道垂文。韓愈之所因者，即夫子之所垂，而見猶待乎行體則其本也。且水在地中，尚待求而得之，我夫子乃天之經(jīng)，地之義，山之峙，海之淵，無日不在人人心目之中。范圍曲成而不遺，豈待穿鑿求之而后得。然則木鐸之音，孰謂不可覺斯民于闗外荒畧之區(qū)也哉。

乾隆四十四年己亥仲夏之月中浣御筆