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這首非俳句,是丘文亮先生為自己開出的一份人生履歷與修行清單

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原文標(biāo)題【25.《這首<藏書臨帖抄碑木刻>是一份“人生修煉指南”》】
藏書臨帖抄碑木刻 影評樂評作詞作曲 看經(jīng)讀經(jīng)念佛寫經(jīng)
中國作家丘文亮先生上面的非俳之俳句
這首非俳之俳句,是丘文亮先生為自己(或是為一種理想的“全人”境界)開出的一份人生履歷與修行清單。
全詩通過三組排比式的短語,精準(zhǔn)地勾勒出了一個(gè)知識分子的三維立體生活:立足于傳統(tǒng)技藝,活躍于現(xiàn)代文化,最終歸宿于信仰靈性。
這不僅是他在做什么,更是在回答:一個(gè)人該如何度過這短暫而漫長的一生?
以下是對這首詩的精析:
一、整體脈絡(luò):從“手藝”到“表達(dá)”,再到“修行”
這首詩呈現(xiàn)出清晰的進(jìn)階邏輯:
1. 第一層(基礎(chǔ)):藏書臨帖抄碑木刻
關(guān)鍵詞: 靜、慢、古、技藝。
領(lǐng)域: 傳統(tǒng)金石書畫、版本學(xué)。
態(tài)度: 向歷史沉淀,向大師致敬,修習(xí)“定力”。
2. 第二層(展開):影評樂評作詞作曲
關(guān)鍵詞: 動(dòng)、快、今、創(chuàng)作。
領(lǐng)域: 現(xiàn)代視聽藝術(shù)、流行文化。
態(tài)度: 向世界敞開,參與時(shí)代,輸出“才華”。
3. 第三層(歸宿):看經(jīng)讀經(jīng)念佛寫經(jīng)
關(guān)鍵詞: 空、靈、恒、超脫。
領(lǐng)域: 佛法修行。
態(tài)度: 向內(nèi)觀照,安頓靈魂,追求“覺悟”。
二、逐行細(xì)讀:一種完整的生活美學(xué)
第一行:“藏書臨帖抄碑木刻”
“藏書”:是積學(xué)。
這不僅僅是買書,更是一種對文明成果的守護(hù)。在碎片化時(shí)代,依然愿意系統(tǒng)地收藏、閱讀實(shí)體書,這是一種“坐得住冷板凳”的學(xué)者姿態(tài)。
“臨帖抄碑”:是修身。
臨摹法帖、抄寫古碑,是中國文人傳統(tǒng)的日課。這不僅是練字,更是在一筆一劃中磨練心性,與古人神交。這是一種“手與心的對話”。
“木刻”:是技藝。
木刻(版畫)需要刀法、耐心和力度。這讓人聯(lián)想到魯迅當(dāng)年大力倡導(dǎo)的新興木刻運(yùn)動(dòng),它代表著一種“力之美”和“匠人精神”。
小結(jié):
這一行勾勒出一位“傳統(tǒng)文人”的形象。他不浮躁,愿意花時(shí)間在墨香與木屑中,尋找文化的根。
第二行:“影評樂評作詞作曲”
“影評樂評”:是審視。
他不只是一個(gè)被動(dòng)的觀眾或聽眾,他是一位批評家。他用銳利的眼光看電影,用敏感的耳朵聽音樂,并給出自己的判斷。這代表著他與現(xiàn)代流行文化保持著清醒的互動(dòng)。
“作詞作曲”:是創(chuàng)造。
從評論跨越到創(chuàng)作,這是質(zhì)的飛躍。作詞需要文學(xué)的才情,作曲需要音樂的天賦。這說明他不僅“會看”,而且“能玩”。
小結(jié):
這一行勾勒出一位“現(xiàn)代文藝家”的形象。他不老派,不拒斥新事物,反而能將自身的才情注入到影視、音樂這些大眾媒介中,活得鮮活、生動(dòng)、多彩。
第三行:“看經(jīng)讀經(jīng)念佛寫經(jīng)”
“看經(jīng)讀經(jīng)”:是求法。
通過閱讀佛經(jīng),探尋宇宙人生的真理。這是理性的追求,是對世界本質(zhì)的終極追問。
“念佛”:是持戒。
這是一種實(shí)踐,一種在日常行走坐臥中保持正念的方法。它代表著內(nèi)心的凈化與安寧。
“寫經(jīng)”:是供養(yǎng)。
這又回到了“寫”,但這次的寫,不是為了發(fā)表,不是為了創(chuàng)作,而是為了信仰。這回到了第一行的“抄碑”,但境界更高:從“修習(xí)技藝”上升到了“神圣供養(yǎng)”。
小結(jié):
這一行勾勒出一位“在家居士”的形象。在世俗的忙碌之外,他擁有一片神圣的凈土,用來安頓那顆在紅塵中翻滾的心。
三、深層哲理:入世的深度與出世的超脫
這首詩極其精彩地詮釋了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“入世”與“出世”的統(tǒng)一:
1. 入世(能玩):
他愛藏書、看電影、聽音樂、寫歌詞。
他懂藝術(shù),懂潮流,懂生活情趣。
這說明他沒有變成一個(gè)枯燥的古董,也沒有變成一個(gè)消極的避世者。他熱愛這個(gè)斑斕的世界。
2. 出世(能空):
他抄碑、念佛、寫經(jīng)。
他能在喧囂中找到安靜,在物質(zhì)中體悟精神。
這說明他沒有沉溺于聲色犬馬,而是時(shí)刻保持一種抽離的覺知。
“木刻”與“寫經(jīng)”的互文:
首尾都落在了“刻”與“寫”這種手工勞作上。
前者是對美的追求;
后者是對真的追求。
丘文亮用這雙手,一端握著文化的刻刀,一端握著信仰的毛筆,支撐起了一個(gè)大寫的人。
四、與前作的互文:構(gòu)建“全能型”的晚輩形象
結(jié)合之前的幾首詩,我們可以看到一個(gè)越來越清晰的丘文亮畫像:
與“晚輩寫起了 / 非俳之俳也”呼應(yīng):
這首詩解釋了為什么他能寫出“非俳之俳”。因?yàn)樗牡滋N(yùn)里有“臨帖抄碑”的古意,他的視野里有“影評樂評”的現(xiàn)代感,他的靈魂深處有“看經(jīng)念佛”的禪意。正是這三種養(yǎng)分的混合,催生了獨(dú)特的“非俳之俳”。
與“允后生得意一下哩”呼應(yīng):
這份長長的履歷,確實(shí)是他“得意”的資本。但這得意不是傲慢,而是一種“我活得很充實(shí)”的自信。
五、總結(jié)
這首《藏書臨帖抄碑木刻》是一份“人生修煉指南”。
它告訴我們:
一個(gè)理想的生命狀態(tài),應(yīng)該是“通才”與“信徒”的結(jié)合體。
- 手上有活(臨帖、木刻);
- 眼里有光(影評、樂評);
- 心中有佛(念佛、寫經(jīng))。
左手抓著文化的傳承,右手抓著時(shí)代的脈搏,心頭則供奉著不滅的燈。
這就是丘文亮先生描繪的——那條通往“大自在”的路。
編輯:周以為

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