界面新聞記者 | 實習(xí)記者 魏曉婷 記者 李欣媛 界面新聞編輯 | 李欣媛

“文化周報”向你匯總呈現(xiàn)最近國內(nèi)外文藝圈、出版界、書店業(yè)值得了解的大事小情。本周日，我們關(guān)注西方輿論場中的“格陵蘭風(fēng)波”、阿德萊德作家周的政治爭議、TIKTOK上成為中國人的熱趨、Z世代對哈利·波特驟減的閱讀興趣。

TikTok上“Becoming Chinese”成為熱潮

近期打開TikTok，或許你會刷到一連串短視頻里有人說：“Tomorrow you are turning Chinese（明天你要變成中國人了）”，這并非某個單一國家的網(wǎng)絡(luò)段子，而是一個正在席卷全球社交媒體的平臺現(xiàn)象—— “Becoming Chinese（成為中國人）”。一群來自不同國家，擁有不同膚色的人在社交媒體上曬出自己喝熱水、穿棉拖、練八段錦等日常生活場景。這一景象不僅引發(fā)用戶的模仿和討論，也被多家外媒關(guān)注。這一現(xiàn)象顯示，如今文化傳播不再是單向入力，而是在多個文化之間形成一種參與式的互動——非中國籍用戶在模仿中國式日常的同時，也激發(fā)了中國文化在全球數(shù)字空間中的再包裝與再解釋。

Becoming Chinese熱潮的起點似乎并不復(fù)雜：一位在海外的TikTok 創(chuàng)作者 Sherry Zhu（昵稱 @sherryxiiruii）發(fā)布了一條看似玩笑的視頻，她在視頻里宣布：“明天，你就要變成中國人了。我知道這聽起來有點嚇人，但現(xiàn)在反抗也沒用——你是天選之子?！辈⒘信e了一系列被視為“中式生活”的元素，如喝熱水、穿家居拖鞋等，這條視頻迅速被轉(zhuǎn)發(fā)，并帶上標(biāo)簽 #BecomingChinese。隨著模仿者增多，短視頻里的內(nèi)容不再停留在段子層面，而是逐漸形成一個“生活方式實驗”：有人表示每天早晨喝熱水便感到更健康；有人分享自己第一次煮八寶粥或枸杞水的體驗。制作人Minh Tran在Substack上發(fā)表了一篇題為《我的休息之年和對中國文化的狂熱》（My year of Rest and Chinesemaxxing）的文章，里面寫到，“這些視頻之所以不讓人覺得是赤裸裸的嘲諷，部分原因是角色扮演中蘊含著一些真實和渴望。雖然很多東西都是中國制造的，但我們越來越傾向于把自己塑造成中國人的形象。”

TIKTOK上的#Becomingchinese 圖源：Tik Tok截圖

“你遇見我的時候，正是我人生中非常中國化的時期，”一條2025年4月在Tik Tok上瘋傳的帖子寫道，這句話致敬了電影《搏擊俱樂部》中的經(jīng)典臺詞。與此同時，關(guān)于“ chinesemaxxing ”（即蹲著抽煙、穿著牛角扣夾克）的帖子在2025年全年開始在網(wǎng)上涌現(xiàn)。這場看似古怪、帶有戲謔意味的“成為中國人”潮流，能在全球范圍內(nèi)快速傳播有其內(nèi)在邏輯。熱潮中最常被模仿的行為如喝熱水、吃煮食、穿拖鞋等，表面上看毫無“酷炫”之處，但它體現(xiàn)了一種慢節(jié)奏、回歸基礎(chǔ)的生活邏輯?！禗azed Digital》雜志進一步將這種潮流與全球?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)養(yǎng)生體系（如中醫(yī)藥和太極、八段錦等）的興趣聯(lián)系起來，認(rèn)為TikTok上的這種趨勢不僅是文化玩笑，還折射出西方社媒用戶對快節(jié)奏文化所導(dǎo)致的身心透支已感到疲乏，而TikTok視頻里“樸素的中國式日常”恰好觸及了部分人的心理需求，尋求東方養(yǎng)生方法則帶有改善情感與生活的意圖。

#BecomingChinese代表了一種“文化符號漂移”（cultural signification drift）現(xiàn)象：個體將原本的中國文化元素簡化、符號化，用于幽默、社交互動或個人表達，而非嚴(yán)肅的跨文化理解。Fast Company評論指出，這類趨勢在本質(zhì)上是一種幽默與身份的游戲，是年輕社媒用戶將文化標(biāo)簽作為“趣味自我表演”的一部分，而非真正的身份轉(zhuǎn)換。換句話說，這是現(xiàn)代數(shù)字文化中“玩梗式身份認(rèn)同”的一例。

國外近期對中國文化的好奇、探索并不僅限于TikTok的#BecomingChinese，還體現(xiàn)在對中國品牌增長的關(guān)注。部分媒體將近期持續(xù)的“中國熱”視為美國尷尬的政治處境帶來的后果之一。WIRED雜志撰寫了一篇分析報道《為什么每個人突然在生活中迎來了“中國時刻”》（Why Everyone Is Suddenly in a ‘Very Chinese Time’ in Their Lives）文章指出，即使存在地緣政治緊張與對中國的負(fù)面政治敘述，很多年輕美國人仍對中國科技、品牌和文化表現(xiàn)出濃厚興趣，甚至自嘲式地加入這一潮流，但這并不關(guān)乎真實的中國，也不關(guān)乎真實的中國人，而是“投射西方自身社會失落感或?qū)γ绹鴫羲ネ说挠成洹?，這種趨勢僅是一種進入中國文化的“最低限度的努力”，它僅僅代表了一種臨時的身份狀態(tài)，短暫地制造出“越界”的快感：“就像快銷品牌Shein的裙子，穿幾個月就被拋棄一樣?！倍A人在現(xiàn)實中仍要面對移民政策帶來的不穩(wěn)定性與身份焦慮。

#BecomingChinese在美國年輕人中流行，是一種在安全距離下的文化探索：政治上對中國可能存在焦慮或?qū)αⅲ粘Ｉ顚用嬗挚梢暂p松模仿、幽默互動。巧妙之處在于將政治焦慮與文化趣味分離，年輕人通過社交媒體上的身份扮演消解對大國政治緊張的心理壓力，讓政治短暫地從日常生活中缺席，在虛擬空間中用輕松幽默的方式進行跨文化體驗。

Z世代不再喜歡《哈利·波特》了

隨著TikTok等社交媒體平臺的崛起，Z世代（18—24歲）逐漸形成了與千禧一代（1981-1996年出生）截然不同的文化認(rèn)同和消費習(xí)慣。近期，社交平臺上掀起了一股批評《哈利·波特》的風(fēng)潮，許多Z世代用戶開始公開表達對這部經(jīng)典作品的疏遠和嘲諷，特別是在TikTok上，一些視頻發(fā)帖者直言“不想和那些把《哈利·波特》當(dāng)作個性象征的人交往”，這一觀點迅速獲得廣泛共鳴。

華納兄弟工作室的霍格沃茲模型 圖源：維基百科

這一趨勢與當(dāng)下社交媒體上盛行“Cringe Culture”（尷尬文化）息息相關(guān)。很多Z世代用戶對那些被認(rèn)為過時或?qū)擂蔚膬?nèi)容進行嘲諷，一旦某種文化現(xiàn)象被貼上“cringe”標(biāo)簽，它的社會吸引力往往會迅速下降?！豆げㄌ亍访缘男袨橐渤蔀楣魧ο螅绯撩杂谒奚岱峙?、熱衷粉絲活動等，這使得 《哈利·波特》成為Z世代用戶眼中的“尷尬代表”。

對于千禧一代來說，《哈利·波特》不僅是一部暢銷書或電影系列，更是他們成長記憶的象征。在2000年代初，互聯(lián)網(wǎng)的興起、社交媒體的初興讓《哈利·波特》成為一種全球性的文化現(xiàn)象，書籍發(fā)布的夜間活動、排隊購書、粉絲論壇互動等現(xiàn)象在千禧一代中形成了緊密的社交紐帶，粉絲通過長時間的社區(qū)互動、深度參與來維持對《哈利·波特》的熱愛，而Z世代的粉絲文化迥然不同，他們更注重即時、輕量的參與，更喜歡通過社交平臺上的“梗文化”進行二次創(chuàng)作和幽默互動，而不是像千禧一代那樣深入地寫粉絲小說、參與長期的粉絲社群。

不可忽略的一點是，Z世代接觸的媒介環(huán)境與千禧一代截然不同。Z世代從小接觸社交媒體和短視頻平臺，獲取文化內(nèi)容的方式也發(fā)生了根本性的變化。根據(jù)Statista統(tǒng)計，64%的Z世代表示TikTok是他們最喜歡的短視頻平臺，更傾向于碎片化、快節(jié)奏的文化消費模式，這使得長篇小說或電影系列失去了他們的關(guān)注度。

除了媒介環(huán)境的差異外，Z世代對《哈利·波特》的疏遠還與社會政治環(huán)境的變化密切相關(guān)。英國記者路易斯.佩里在《紐約時報》上刊發(fā)的《為什么Z世代不再喜歡<哈利·波特>》一文指出，《哈利·波特》的創(chuàng)作構(gòu)思始于20世紀(jì)末期，印刻著90年代自由主義的印記：“二戰(zhàn)依然是文化想象的議題，人們依然相信，舊有政治秩序的精華部分可以被保留，同時溫和地融入新的理念?！钡玓世代面對的是截然不同的世界：經(jīng)濟衰退、政治極化、愈演愈烈的身份政治……他們對《哈利·波特》熱情消退的背后，是對自由主義的失望。路易斯·佩里引用媒介研究學(xué)者觀點指出：“千禧一代的政治理念，與魔法世界的道德觀高度契合?！边@也被少數(shù)年輕一代的政治抗議者應(yīng)用到現(xiàn)實情境中，如2017年，哈佛大學(xué)的一群研究生成立了一個反特朗普的組織——“鄧布利多軍”。不同時代的年輕人往往對故事結(jié)構(gòu)和主題類型有不同偏好，千禧一代成長于相對確定的敘事模式中，宏大敘事（如善惡對抗、宿命驅(qū)動）對他們有情感吸引力，在羅琳筆下的魔法世界中，主角擁有善惡分明的世界觀，堅持寬容、言論自由、非暴力等自由主義美德，他們反抗企圖建立暴力、奉行純血至上主義的伏地魔，二戰(zhàn)的隱喻在書中隨處可見，如伏地魔在最后一部中建立的“麻瓜委員登記會”隱射了《紐倫堡種族法》。

與《哈利·波特》善惡分明、帶有救贖色彩的故事相比，Z世代更偏好涉及真實世界的問題，偏好社會議題甚至道德模糊性的敘事，面對世界的灰色復(fù)雜性，更傾向于以多元視角去解釋?！豆げㄌ亍防飵в杏⑿壑髁x敘事色彩的橋段，對部分年輕觀眾而言，顯得“過時”或“難以產(chǎn)生現(xiàn)實共鳴”，部分Z世代年輕人傾向于尋找新的、更能反映自身現(xiàn)實經(jīng)歷的敘事類型，這與他們成長的社會環(huán)境有關(guān)：普遍存在的經(jīng)濟壓力、社會不確定性、心理健康挑戰(zhàn)等。社交媒體眾聲喧嘩的環(huán)境加劇了年輕人的焦慮情緒，這反過來影響了他們對文化產(chǎn)品的解釋框架。在社群語境中，Z世代直白地表達對不符合當(dāng)前社會價值（如平權(quán)、多樣性）立場的反感，如原作者J.K. 羅琳在社會議題上產(chǎn)生爭議時，很多年輕觀眾的反應(yīng)不僅是對藝術(shù)審美層面進行判斷，更包含對創(chuàng)作者價值立場的考量，雖然這不是所有Z世代的態(tài)度，但它在網(wǎng)絡(luò)輿論中被放大為一部分年輕人對作品距離感的重要原因之一。

“格陵蘭島風(fēng)波”背后：歐洲的政治和文化焦慮

2026年初，格陵蘭島成為國際輿論焦點。美國總統(tǒng)特朗普頻繁表達美國對其的戰(zhàn)略興趣，并暗示可能通過購買或其他手段將之納入美國控制。格陵蘭島在行政區(qū)劃上屬于丹麥，但其歸屬問題成為地緣政治的敏感話題，迅速引發(fā)跨大西洋政治體的激烈分歧。表面上的主權(quán)爭議，實際上是西方輿論中對政治文化、盟友關(guān)系、國家身份的深層焦慮。

特朗普的強硬立場使格陵蘭島成為美國與歐洲之間博弈的焦點。丹麥政府迅速反應(yīng)，堅決拒絕美國提出的購買要求，指出島嶼主權(quán)不可談判。法國和德國公開對特朗普的行為表示反感，認(rèn)為其舉動具有“新殖民主義色彩”，并加強了軍事防備。

2026年1月20日，加拿大總理馬克·卡尼（Mark Carney）在瑞士達沃斯舉行的世界經(jīng)濟論壇上發(fā)表演講，以捷克作家瓦茨拉夫·哈維爾筆下蔬果店老板的處境作為隱喻，分析了二戰(zhàn)之后由美國支撐，并為其自身利益所用的國際秩序。他指出，強國常常我行我素，國際法與規(guī)則的執(zhí)行也“松緊不一”，但各國至少應(yīng)在名義上仍效忠于一個基于規(guī)范、追求共贏合作的世界。在卡尼演講的次日，特朗普重申美國對格陵蘭島的戰(zhàn)略興趣，但這一次，他的口吻有所緩和，聲稱不打算使用武力去奪取，暫緩實施關(guān)稅，并提出所謂“長期協(xié)議框架”，只是關(guān)于“框架協(xié)議”的具體內(nèi)容還不明確，這可能僅是政治表達，而非實質(zhì)可執(zhí)行的條約。英國《衛(wèi)報》刊發(fā)一篇題為《醒醒吧！欺凌不代表權(quán)力》（get real! Bullying is not strength）的社論，呼吁歐洲團結(jié)，評論稱特朗普利用關(guān)稅為武器迫使歐洲各國屈服，卻暴露了霸權(quán)政治的一個深層次弱點：“只有當(dāng)人們害怕抵抗時，脅迫外交才能奏效。欺凌者在面反抗時會退縮，他們的力量依賴于被欺凌者內(nèi)心深處的恐懼?！碑?dāng)歐洲各國團結(jié)起來反抗時，特朗普的脅迫外交就面臨失效的危機。

與此同時，格陵蘭島爆發(fā)了大規(guī)模抗議活動，島民紛紛舉起標(biāo)語“Greenland is not for sale”，一些人甚至佩戴“Make America Go Away”的帽子，表達對特朗普政府的強烈反對。格陵蘭島的因紐特人在抗議中強調(diào)了本土身份認(rèn)同的核心：所有權(quán)共享（Shared land ownership）——格陵蘭島長期以來并未實行私人土地所有權(quán)，土地屬于全體居民共享——這與特朗普提出的“買賣邏輯”相悖。所有權(quán)共享的核心價值在300年的殖民統(tǒng)治中幸存、延續(xù)，并被寫入當(dāng)?shù)胤桑骸叭藗兛梢該碛蟹课荩荒軗碛蟹课菹碌耐恋??！边@符合當(dāng)?shù)氐奈幕瘮⑹隆恋夭粌H是資源，更代表著人與自然和文化緊密聯(lián)系的一份責(zé)任?？梢?，島民更關(guān)心的是文化與生存，而非地緣政治的交易。

格陵蘭島的因紐特人 圖源：維基百科

西班牙IE大學(xué)教授凱瑟琳·德·弗里斯稱，特朗普在此事件中的策略體現(xiàn)了現(xiàn)代政治中的一大特征——“注意力即權(quán)力”。在信息過載的時代，政治話語缺少的不是數(shù)據(jù)與理性分析，而是注意力，誰控制了對方的注意力，誰就控制了辯論。歐洲在這場辯論中不再被美國視為基于規(guī)則與秩序的合作伙伴，而被描繪成“一個衰落的、精英驅(qū)動的自由派集團”。特朗普巧妙地通過吸引輿論焦點，將地緣問題轉(zhuǎn)化為一場政治奇觀，而歐洲國家的反應(yīng)顯得極為不一致，不僅未能在長期戰(zhàn)略上建立共識，反而被特朗普牽著走，暴露出其內(nèi)部的分裂與無法有效應(yīng)對美國霸權(quán)的困境，在整體戰(zhàn)略方向顯得更為碎片化和短視。

對于歐洲來說，這不僅是一個關(guān)乎軍事部署的地緣政治爭端，更是對其在全球秩序中的定位和文化身份的深刻考驗。特朗普此舉背后，暴露了美國日益強硬的強權(quán)政治敘事，并對國際法和既有秩序構(gòu)成挑戰(zhàn)，這迫使歐洲國家重新審視自身對美國的依賴，全球也對“規(guī)則秩序”與“強權(quán)政治”之間進行平衡反思。在這一風(fēng)波中，格陵蘭島的歸屬并非最關(guān)鍵的問題，真正對西方提出考驗的一點是，他們能否在霸權(quán)邏輯、政治分裂的背景下守住自身在國際秩序中的價值底線，保持對規(guī)則的尊重與對文化身份的堅守。

文學(xué)節(jié)是否該對作家進行政治審查？

阿德萊德作家周（Adelaide Writers’ Week）原本是澳大利亞文化界的一項傳統(tǒng)盛事，2026年初，這場慶典卻因一場爭議迅速變成全球輿論的焦點，最終因無法調(diào)和的矛盾導(dǎo)致活動取消。此次風(fēng)波圍繞巴勒斯坦裔澳大利亞作家蘭達·阿卜杜勒-法塔（Randa Abdel-Fatta）展開，揭示了“文化安全”、“言論自由”與“政治敏感性”之間的緊張關(guān)系，也引發(fā)了對當(dāng)代文化機構(gòu)在處理政治敏感議題時的立場爭議。

2026年1月，阿德萊德藝術(shù)節(jié)宣布撤銷對蘭達·阿卜杜勒-法塔的邀請。她是一位積極參與公共討論的作家和學(xué)者，長期關(guān)注巴勒斯坦問題、殖民遺產(chǎn)和中東沖突。而此次藝術(shù)節(jié)的撤邀理由是基于“文化敏感性”，特別是在邦迪海灘槍擊案后的社會緊張情緒中，主辦方擔(dān)心阿卜杜勒-法塔的政治立場會引發(fā)輿論爭議。盡管她與邦迪海灘槍擊案本身無關(guān)，但主辦方擔(dān)心她過去對以色列政策的批評言論會加劇社會分裂。

阿卜杜勒-法塔對撤邀表示強烈反對，認(rèn)為這是“反巴勒斯坦種族主義和審查行為”，并批評文化機構(gòu)對巴勒斯坦問題的雙重標(biāo)準(zhǔn)：“他們顯示出對巴勒斯坦人的徹底蔑視、不人道的態(tài)度，他們唯一愿意容忍的巴勒斯坦人，是那些保持沉默和不可見的人?！?她的回應(yīng)迅速引發(fā)了廣泛的輿論反響。

阿卜杜勒-法塔的回應(yīng) 圖源：X

爭議發(fā)生后，藝術(shù)節(jié)導(dǎo)演路易斯.阿德勒（Louise Adler）辭職，在她的公開信中，阿德勒表示該決定“削弱了言論自由，是一個預(yù)示未來自由受限的信號”，并強調(diào)這種基于外部政治壓力的選擇可能是“一個國家言論空間收縮的前兆”。隨之而來的是超過180名作家宣布退出作家周，包括扎迪·史密斯、珀西瓦爾·埃弗雷特等知名作家，他們雖然不一定認(rèn)同阿卜杜勒-法塔的政治立場，但強烈反對將安全、敏感作為審查的理由，認(rèn)為這種選擇性沉默是一種危險先例，可能擴展到其他“不合時宜”的觀點。

隨著作家們的集體退出，阿德萊德藝術(shù)節(jié)陷入混亂。主辦方發(fā)布聲明試圖澄清立場并向阿卜杜勒-法塔道歉，但已無法修復(fù)破裂的信任。南澳州長彼得·馬利諾斯基（Peter Malinauskas）對此表態(tài)，支持董事會的撤邀決定，并強調(diào)“社會凝聚力”的重要性，在暴力事件剛發(fā)生的背景下，公共文化機構(gòu)有責(zé)任避免進一步刺激社會裂痕，文學(xué)節(jié)并非“價值中立空間”，應(yīng)對現(xiàn)實語境保持敏感。

阿德萊德作家周的取消，引發(fā)了全球范圍的廣泛討論?！缎l(wèi)報》文化副編輯西恩·凱恩（Sian Cain）認(rèn)為，這一撤邀行為實際上是在用“想象中的風(fēng)險”代替真實的言論自由，是對公共討論的過度防御，嚴(yán)重侵犯了自由表達的空間。一些獨立媒體如Mondoweiss 批評阿德萊德藝術(shù)節(jié)將“文化安全”作為撤邀的理由，實質(zhì)上是以避免爭議為名進行自我審查，文化活動被迫成為政治力量博弈的犧牲品，這一事件也暴露出西方文化機構(gòu)在巴勒斯坦議題上的結(jié)構(gòu)性不安——不是政治觀點無法討論，而是某些身份被視為“天然不適合出現(xiàn)”。文化組織如Go Gentle Australia也表態(tài)，一個開放的社會必須容納不同意見，而將阿卜杜勒-法塔與暴力事件聯(lián)系起來是一種危險的隱喻，可能導(dǎo)致種族身份的標(biāo)簽化。文化機構(gòu)應(yīng)當(dāng)承載多元聲音，而非因為外部壓力提前自我審查。

阿德萊德作家周的取消，并不意味著爭議的終結(jié)，相反，它留下了一個更尖銳的問題：文化機構(gòu)在政治沖突和社會壓力面前，究竟應(yīng)當(dāng)如何定位自己？是選擇承擔(dān)沖突，還是為了避免風(fēng)波而提前消音？

這起事件并非“言論自由 VS 社會責(zé)任”的簡單二元對立，而是暴露了當(dāng)代公共文化機構(gòu)的核心困境——它們既想維持開放姿態(tài)，又懼怕成為政治風(fēng)暴的中心，最終可能兩者皆失。被取消的，或許不是某位作家的參與權(quán)，而是大眾對公共討論空間的信心，當(dāng)一個世界級的文化節(jié)開始依賴風(fēng)險評估而非思想判斷時，失去的將不僅是作家和觀點，更是文學(xué)界作為公共討論、藝術(shù)交流平臺的存在意義。

參考資料：

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