2026年已經(jīng)來到第二個(gè)月，我們也漸漸習(xí)慣了把“今年”從2025改口為2026。讓人翹首以待的春節(jié)正漸漸走近。

一年一度的歸鄉(xiāng)潮即將涌動(dòng)——人們將搭乘各種交通工具，從工作的城市返回家鄉(xiāng)，從漂泊的日常切換至團(tuán)圓的棲息。過去人們把這種移動(dòng)形容為像候鳥一樣的遷徙。我們的一生中都可能在這樣或那樣的移動(dòng)之中，甚至對于行者來說，那種無疆無界的旅行才叫人入迷。移動(dòng)，或許是主動(dòng)追尋新體驗(yàn)，也可能是被動(dòng)順應(yīng)生活；它既關(guān)乎生計(jì)和安排，也蘊(yùn)藏著生命的重新發(fā)現(xiàn)。

本期專欄“聚落·場所·人”，社會(huì)學(xué)家陳映芳為我們講述歷史中一種特殊的漂泊身份：“游民”。不同于當(dāng)今全球流行的“數(shù)字游民”，他們中許多人的去向，正是如今地理愛好者常在社交媒體上提及的“飛地”。游民、飛地與身份，共同勾勒出一幅關(guān)于遷徙與歸屬的歷史圖景。

豐子愷作品《千家山郭靜朝暉》。

本文為“聚落·場所·人”第十五篇。

“聚落·場所·人”往期推送：

撰文｜陳映芳

一種歷史上的制度身份

過去很多年里，“游民”一詞在我們的社會(huì)新聞中已經(jīng)很少見了。近幾年隨著“數(shù)字游民”概念的流行，它又重新回到了我們的視野?！皵?shù)字游民”（Digital Nomad）概念容易讓人聯(lián)想到世界各國歷史上逐草而居的游牧民族、吉卜賽人式的流浪族群，還有如美國電影《無依之地》（

Nomadland

在中國社會(huì)史上，“游民”曾是一個(gè)龐大的群體，還是一種很重要的社會(huì)身份甚至制度身份。歷史上它首先是一個(gè)特殊的社會(huì)貧困層，涵蓋了失地的農(nóng)民、逃難的災(zāi)民，以及居無定所、靠各種非正規(guī)行業(yè)謀生的漂泊者。毛澤東在他早期的幾篇中國社會(huì)分析的文章中，都曾將“游民”列為一個(gè)階層，并對這個(gè)群體的基本屬性和歷史上的作用（革命性及破壞性等）有專門的分析。如在《中國農(nóng)民中各階級的分析及其對于革命的態(tài)度》（1926年）一文中，他曾將中國農(nóng)村社會(huì)區(qū)分為“大地主”“小地主”“自耕農(nóng)”“半自耕農(nóng)”“半益農(nóng)”“貧農(nóng)”“雇農(nóng)及鄉(xiāng)村手工業(yè)”“游民”等八個(gè)階級/階層。

“游民”在歷史上還一直是國家和社會(huì)的一個(gè)特殊的治理對象。關(guān)于歷朝歷代的政府是如何管理游民群體的，或各種社會(huì)團(tuán)體是如何救濟(jì)流浪群體的，史學(xué)界有大量的研究，相關(guān)的研究還涉及從1949年開始，城市政府是如何收容、改造或遣散城市中的游民群體的歷史。就如在上海，我們知道，上世紀(jì)50年代初政府曾有過大規(guī)模的“遣散游民”的舉措。最近讀阮清華教授的《上海游民改造研究：1949-1958》一書，我才意識到，關(guān)于什么樣的人屬于“游民”，即哪些人曾被劃為“游民”身份、他們是如何被分類處置安排的，在不同的時(shí)期，是有詳細(xì)的政策規(guī)定的—— “游民”在歷史上曾是一種制度身份。

《上海游民改造研究：1949-1958》

作者：阮清華

版本：上海辭書出版社 2009年6月

從阮清華的研究中，我們可以了解到，上世紀(jì)40年代末到50年代，最初的“游民”指的是在幾年戰(zhàn)亂及政權(quán)更替過程中從原定居地逃到城市或在上海失去了正式職業(yè)的人，包括“以不正當(dāng)收入維持生活達(dá)三年以上的游民”及他們的家人（按每個(gè)勞動(dòng)人口負(fù)擔(dān)2.5人估算共約7萬人），妓女及依靠妓女為生的人（7萬左右），再加上“流浪時(shí)間不足三年的游民”，全市無業(yè)游民總數(shù)約為20萬人，占全市總?cè)丝冢?02萬）的2%～4%。在后來的幾年中，游民收容改造的政策范圍逐步被調(diào)整、擴(kuò)大。依照1956年市民政局提出，經(jīng)過市委政法工作部民政監(jiān)察處、公安局、民政局等部門修改通過的方案，“游民”是指“不事勞動(dòng)、以不正當(dāng)手段為生，危害社會(huì)治安，其行為尚不夠判刑的分子”，除了傳統(tǒng)意義上的各種無業(yè)、失業(yè)、非正式行業(yè)人員、將被淘汰或取消的服務(wù)性行業(yè)的從業(yè)人員外，還包括了國民黨政府時(shí)期的軍政警憲人員、參加過會(huì)道門的民眾等“舊人員”。作為具體的政策對象，當(dāng)時(shí)曾詳細(xì)確定了七類人作為劃定游民身份的依據(jù)。對游民的遣散、安置和改造成為當(dāng)時(shí)的城市治理方法。按上海市的一個(gè)統(tǒng)計(jì)，自1949年至1958年，上海市共遣散安置了約7萬名城市游民（參見下圖，以上相關(guān)資料參照阮清華研究）。

1949—1958年上海市安置處理游民情況統(tǒng)計(jì)表，來自《上海游民改造研究：1949-1958》。

這個(gè)數(shù)據(jù)應(yīng)該是當(dāng)時(shí)民政系統(tǒng)某個(gè)口徑的統(tǒng)計(jì)。由于當(dāng)時(shí)軍隊(duì)系統(tǒng)和其他一些部門都曾擔(dān)當(dāng)收容、遣送游民工作，上海市上世紀(jì)50年代實(shí)際被安置改造的游民人數(shù)，就阮華清書中的具體介紹，以及筆者在研究中了解到的某些遣散群體的人數(shù)，實(shí)際人數(shù)估計(jì)超出這個(gè)統(tǒng)計(jì)。不過，民政系統(tǒng)的這個(gè)統(tǒng)計(jì)，可以讓我們對當(dāng)時(shí)政府安置游民的方式有一個(gè)大致的了解——這張表中的“移送農(nóng)場安置”一欄，就是下面我們要講到的“飛地”。

城市新秩序與“飛地”

雖然游民通常被認(rèn)為是與定居者不同的漂泊者，但有意思的是，“游民社區(qū)”卻是一個(gè)不無特殊的社會(huì)議題。不僅有些游民本身會(huì)選擇聚族而居，相關(guān)的社會(huì)機(jī)構(gòu)、政治團(tuán)體或資本力量等，也可能為了吸納游民、安置游民等目的，而為游民打造生活空間，建立相應(yīng)的社區(qū)。事實(shí)上今天我們就可以看到不少地方政府或產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)都在以“打造數(shù)字游民城市”“成為數(shù)字游民家園”等方式，吸引人才。在國際上，就如人類學(xué)家通過田野調(diào)研所描述的那樣，甚至還形成了如巴厘島那樣的著名的跨國界數(shù)字游民基地，那是一種類似于游民飛地的特殊的職業(yè)群體社區(qū)。

雷切爾·A·沃爾多夫、羅伯特·C·利奇菲爾德所著《數(shù)字游民：在新經(jīng)濟(jì)中追尋自由、社群與有意義的工作》（

Digital Nomads: In Search of Freedom, Community, and Meaningful Work in the New Economy

“飛地”（Enclave）原是人文地理學(xué)的一個(gè)專用詞，指的是那些法律上或行政體系中屬于某個(gè)國家/行政區(qū)劃、但在地理上因種種原因而被圍圈在另一個(gè)國家/行政區(qū)劃之內(nèi)的領(lǐng)土/區(qū)域，有時(shí)也被用來泛指被包圍在其他地區(qū)/領(lǐng)域內(nèi)的社會(huì)單位，甚至被用來形容那些獨(dú)立于主流文化的文學(xué)藝術(shù)圈，就像十多年前國內(nèi)詩歌界創(chuàng)立的《飛地》叢刊那樣（該品牌的主辦者們宣稱以“開放、前衛(wèi)、獨(dú)立”為宗旨）。

“飛地”當(dāng)然不是以自由為追求的職業(yè)群體或文化群體才可能建立的領(lǐng)地。小文下面要講的，就是行政區(qū)劃意義上的某一類飛地——上世紀(jì)50年代開始，由于土地資源稀缺，一些大城市、特別是幾個(gè)直轄市，由中央人民政府或大區(qū)一級政府從其他行政區(qū)域直接劃撥土地，形成的各種類型的功能型轄區(qū)。那其中廣為人知的如北京市的清河農(nóng)場（原河北省、今天津市境內(nèi)，始建于1950年）、雙河農(nóng)場（黑龍江省境內(nèi)，始建于1956年，1964年改屬北京市），還有如上海市的大豐農(nóng)場（江蘇省境內(nèi)，始建于1950年）、白茅嶺農(nóng)場（安徽省境內(nèi)，始建于1956年）等，還有如中西部三線地區(qū)的不少企業(yè)及廠礦城市。就各省市而言，上海在全國擁有的各類飛地可能是數(shù)量最多的（目前有11個(gè)飛地），其中設(shè)立最早的，是位于蘇北的大豐農(nóng)場，后來稱“上海農(nóng)場”。

城市中的“游民”需要被“遣散”或“安置”“改造”，這首先基于的是中國社會(huì)中的“游民觀”——游離于屬地化的等級秩序之外的群體，歷來被視為定居社會(huì)的某種威脅性存在。在當(dāng)時(shí)，建立城市新秩序，將“游民”定居化、將無業(yè)者勞動(dòng)者化成為重要的政策目標(biāo)。

但是，擁有500多萬人口的上海，地處人口稠密、土地資源匱乏的江南地區(qū)，如何整體性地安置“游民”，成為政府的一個(gè)課題。正是在這樣的情況下，在當(dāng)時(shí)的蘇北行署區(qū)（1953年與蘇南行署區(qū)合并成立江蘇?。〇|臺市臺北縣（因與臺灣省的臺北市重名，1951年更名為大豐縣，如今是鹽城市大豐區(qū)）的灘涂地區(qū)，建立墾荒農(nóng)場、用以安置“游民”的方案被當(dāng)時(shí)上海的主政者提了出來。大豐地區(qū)地處長江以北的黃海邊，有大量的鹽堿荒地。當(dāng)然，上海市之所以能夠很快在大豐地區(qū)獲得飛地資源、建立農(nóng)場，原因之一是當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)接管上海并任首任市長的陳毅，同時(shí)也是華東軍區(qū)的主要領(lǐng)導(dǎo)人，1950年并接任了中共中央華東局第二書記。而陳毅在抗戰(zhàn)期間作為新四軍主要領(lǐng)導(dǎo)人還曾率部隊(duì)駐扎于鹽城大豐地區(qū)，對該地區(qū)的自然環(huán)境多有了解，有過建立新政權(quán)后在蘇北鹽堿地拓荒建立農(nóng)場的設(shè)想，而且上世紀(jì)50年代初不少當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)也是他的老部下。這一說法至今在鹽城地區(qū)廣被接受。

資料來源：“大豐知青農(nóng)場”紀(jì)念館展示圖。

1950年2月，上海市政府開始籌劃在大豐的四岔河地區(qū)成立“上海市墾區(qū)勞動(dòng)生產(chǎn)管理局”，直屬上海市人民政府領(lǐng)導(dǎo)（后行政管轄權(quán)多次變更，曾長期屬上海市公安局、上海市勞改局領(lǐng)導(dǎo)）。同年3月，收容于勞動(dòng)、婦女、殘廢3個(gè)教養(yǎng)所和兒童教養(yǎng)所的7597人，作為墾區(qū)第一批“游民”，通過江蘇興化，被送入該地區(qū)。此后至1954年，時(shí)豐、慶豐、元華三個(gè)地區(qū)建立起了20多個(gè)“新人村”。1956年9月，上海市委正式將其更名為“上海市地方國營上海農(nóng)場”，共計(jì)收留約6萬人。雖然飛地在行政上屬于上海市政府管轄，農(nóng)場職工的戶口也屬于上海戶口，但在上世紀(jì)50年代初至70年代，農(nóng)場職工的工作和生活都受屬地化的管理。

資料來源：“大豐知青農(nóng)場”紀(jì)念館展示圖。

那以后，大豐地區(qū)上海農(nóng)場的面積不斷拓展，其功能和結(jié)構(gòu)也曾經(jīng)歷了一系列變化。除了游民安置，農(nóng)場還負(fù)責(zé)改造罪犯，是上海市主要的“勞改”場所之一。1968年上海農(nóng)場同時(shí)開始接納上海知青（至1972年共接納5228人）。后經(jīng)三次重新劃場，新成立了“海豐農(nóng)場”，行政上屬上海市農(nóng)場管理局（現(xiàn)農(nóng)墾管理局）管轄，集中接納上山下鄉(xiāng)知青（1973年—1978年接納上海知青28703人）。至70年代末，知青開始返城，而60年代前期支援新疆建設(shè)的上海青年（該群體共計(jì)9萬7千人）開始陸續(xù)回遷上海，其中一批援疆青年攜家人遷徙到了海豐農(nóng)場（累計(jì)47批18802人）。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，海豐農(nóng)場共接納各類知青84807人。除此之外，1983年1月，地處大豐縣和東臺縣交界處的原屬上海農(nóng)場的川東分場劃出，單獨(dú)建立了川東農(nóng)場（直屬上海市勞改局）。
（以上數(shù)據(jù)主要依據(jù)“大豐知青農(nóng)場”紀(jì)念館展覽資料）

影像，一種書寫方式

地方的歷史，歷來是中國史學(xué)界的一大領(lǐng)域。涉及當(dāng)代的地方史，上世紀(jì)90年代以來，不僅史學(xué)界和各地政府的地方志編寫機(jī)構(gòu)為我們呈現(xiàn)了大量的文本，民間社會(huì)也有各種書寫文本，包括紀(jì)實(shí)作品，以及藝術(shù)類作品。涉及大豐“上海農(nóng)場”這樣的飛地——在當(dāng)代史上它就像一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的人類聚落的地質(zhì)層，我們可以看到1950年上海市政府組織拍攝的一部紀(jì)錄片（《新人村》，由謝晉導(dǎo)演）。這部片子為我們提供了一些難得的影像資料。

紀(jì)錄片《新人村》（1950）畫面。

大豐的上海飛地歷史還曾是上海戲劇界和影視界多次涉足的題材。上海戲劇學(xué)院的學(xué)生曾協(xié)同上海音樂學(xué)院的學(xué)生，演出了小劇場版和大劇場版的實(shí)驗(yàn)話劇《北上海》（2015）。

實(shí)驗(yàn)話劇《北上?！罚?015）海報(bào)。

那以后，大豐農(nóng)場的歷史還被拍成了三十多集的電視年代劇《北上海 1950》（2016年播出，該劇后更名為《硝煙散盡》，由上海廣播電視臺等出品）。據(jù)一些采訪報(bào)道，創(chuàng)作者們曾研究過不少歷史資料，并采訪過不少農(nóng)場老人。

電視劇《北上海1950》（《硝煙散盡》）海報(bào)。

現(xiàn)實(shí)中，從上世紀(jì)50年代初到70年代末，大豐幾個(gè)上海的農(nóng)場中各種群體的生活歷史到底是怎樣的？去年春天，在當(dāng)?shù)嘏笥训陌才畔?，我曾去到了電視劇的拍攝地——那地方就在60年代所建的上海農(nóng)場總部的附近，如今還保留著攝制組搭建的不少場景。電視劇中的那些房子和屋內(nèi)細(xì)節(jié)應(yīng)該是參照了《新人村》中的原貌，以及農(nóng)場不少老人的記憶。而當(dāng)初的農(nóng)場總部如今成了農(nóng)場歷史的展示館，附近新建有一個(gè)頗具規(guī)模的“大豐知青農(nóng)場”大型展示館，其中也將改造游民的農(nóng)場初期歷史涵蓋在內(nèi)。

電視劇《北上海1950》場景地。陳映芳 攝于2025年3月

大豐地區(qū)原上海農(nóng)場場部（現(xiàn)上海農(nóng)場相關(guān)歷史展示館）。陳映芳 攝于2025年3月

“大豐知青農(nóng)場”歷史展示館。陳映芳 攝于2025年3月

那天的參觀給我留下的一個(gè)深切體會(huì)，是當(dāng)代社會(huì)生活史的書寫是一項(xiàng)多么復(fù)雜的工作。在過往的生活和研究中，我對大豐農(nóng)場的歷史及相關(guān)群體的命運(yùn)，多少有過了解。當(dāng)然也不難理解在共和國歷史的宏大敘事中，那些黃海邊灘涂上的勞作，集體居住的茅棚簡屋，各種生產(chǎn)、生活的用具等均被賦予了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的符號意義。但當(dāng)身臨其境，那些被用以展示歷史的圖片、文字、實(shí)物（內(nèi)有不少歷史文件和知青書信的原件），還有被復(fù)原的歷史場景，與充滿了革命浪漫主義的主調(diào)及整體氛圍之間，各種敘事相互嵌入，那巨大的張力還是給我精神上和身體感受上帶來了難以言說的沖擊。

“他們”是誰？

東窯廠史的啟示

東窯廠的全稱是“上海農(nóng)場白駒磚瓦廠”，1952年9月建于大豐縣（今大豐區(qū)）白駒鎮(zhèn)，因位于鎮(zhèn)東面而被當(dāng)?shù)鼐用穹Q為“東窯廠”。白駒鎮(zhèn)在地理上和行政上都不屬于上海農(nóng)場，但由于當(dāng)時(shí)農(nóng)場建設(shè)急需磚瓦材料，而沿海鹽堿地的泥土黏性不夠，于是政府在地處大豐西部的白駒專門劃撥土地建立了農(nóng)場磚瓦廠。也就是說，東窯廠其實(shí)是上海在大豐的一處“飛地的飛地”。該窯廠后于2000年整體以破產(chǎn)方式處置，2010年停產(chǎn)，如今還留下幾排舊屋，有幾十位老人居住其中。當(dāng)初從上海農(nóng)場過來的第一代職工中，除已經(jīng)過世的，還有五十多位回到了上海，職工二代中的大部分人，也都回了上海（上海農(nóng)場改制或破產(chǎn)的原工廠的資產(chǎn)和上海戶籍人員的戶口歸上海市寶山區(qū)楊行鎮(zhèn)管理）。

關(guān)于東窯廠的歷史，令我特別關(guān)注的，是當(dāng)?shù)匚氖饭ぷ髡叩膹S史書寫。白駒鎮(zhèn)歷來人文薈萃，如今也呈現(xiàn)出了頗有特色的文化景觀——由原籍當(dāng)?shù)氐囊慌R人、作家，以及曾經(jīng)在當(dāng)?shù)毓ぷ鬟^或插過隊(duì)的人士，近年來與當(dāng)?shù)匚幕瘷C(jī)構(gòu)一起，持續(xù)地為白駒鎮(zhèn)收集并撰寫了一系列的地方史和地方記憶，包括歷史小說等。其中如陳慧谷、陳慧峰等先生，還在老家建立了文化書屋（“皎皎書苑”），成為當(dāng)?shù)匾粋€(gè)著名的民間文化機(jī)構(gòu)。在這批社會(huì)人士所撰寫的白駒鎮(zhèn)史中，東窯廠這塊上海農(nóng)場的飛地的興衰歷史，以及“東窯廠人”的生活史，也成為重要的一部分（他們的部分研究成果，已經(jīng)以系列文章的形式，發(fā)表于“皎皎書苑”公眾號）。除了收集文獻(xiàn)資料、檔案材料以及東窯廠幾代人的口述錄，撰寫工廠生活史，他們還與東窯廠二代一起，在廠址原地建立了廠史展示室，還有東窯廠人和鎮(zhèn)民共享的公益性的乒乓球活動(dòng)室。

東窯廠乒乓球活動(dòng)室。陳映芳 攝于2025年3月

這樣的書寫方式殊為難得。首先這無疑是一種由歷史的經(jīng)歷者們共同參與的社會(huì)史書寫。經(jīng)由這種方式，沉默的生活者及他們的故事開始被看到、被聽到。而白駒鎮(zhèn)的文史工作者，作為東窯廠的他者，在廠史書寫過程中，也將他們的東窯廠記憶，還有白駒人與這塊飛地的關(guān)系，帶到了飛地歷史之中。

正因?yàn)橛羞@樣的視線，另外也得益于陳慧谷等文史研究者的社會(huì)科學(xué)背景，我注意到，他們的東窯廠史，深入到了曾經(jīng)的游民群體在幾十年中的身份演變這一幽深的社會(huì)生活、社會(huì)心理層面。

我們知道，上世紀(jì)50年代的大豐墾區(qū)開拓者，包括東窯廠的老職工，他們大多是曾經(jīng)漂泊、生活于上海的城市游民。事實(shí)上他們中的許多人來源于全國各地，其中一些人的原籍地本在蘇北地區(qū)。另外在當(dāng)時(shí)的東窯廠內(nèi)部，那些老職工也被區(qū)分為“干部”（主要是淮海戰(zhàn)役后留在當(dāng)?shù)氐墓俦?、“職工”（從各地陸續(xù)調(diào)入的專業(yè)技術(shù)人員）和“廠員”（各類游民及被勞教改造后的留場人員等）等不同的體制身份。然而，在白駒當(dāng)?shù)?，?0年代初至70年代末的三十年間，“上海來的”東窯廠人，卻形成了一種社會(huì)文化意義上的族群性——在當(dāng)?shù)匕布衣鋺舻耐瑫r(shí)，他們卻通過對上海帶過來的食物、語言和一些生活方式的維系，以及與本地人之間某種程度的文化區(qū)隔，成功建構(gòu)起了作為“上海人”的集體身份。在現(xiàn)實(shí)中，“東窯廠上海人”的群體身份，不僅有戶籍身份作為制度的背景（80年代開始，他們的二代，以及改制下崗/退休后的老職工也紛紛開始回遷上海），還普遍地獲得了大豐當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)同，成為當(dāng)?shù)厝说囊粋€(gè)社會(huì)記憶——在白駒，我曾多次聽到當(dāng)?shù)厝烁嬖V我，那時(shí)候，是東窯廠人讓他們知道了什么是“上海”。尤其是東窯廠里放映的電影（上海送過來放映的、在一般江蘇城鄉(xiāng)地區(qū)看不到的電影），那是幾代白駒人最深刻的東窯廠記憶。

在人類歷史上，遷徙還是定居，歷來是個(gè)問題。對于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)而言，人/族群的身份認(rèn)同（identity），不僅是社會(huì)建構(gòu)性的，也是位置性的（positionality）。在大豐那片土地上，我們可以看到一個(gè)曾經(jīng)的“游民”群體，在定居化的數(shù)十年中，對自己“來自哪里”的那種身份執(zhí)著——盡管他們可能不知道“我是誰”“我來自哪里”是著名的哲學(xué)命題。所有的生活者都可能是能動(dòng)的行動(dòng)者。今天，一方面，國籍身份依然是世界各國幾乎所有公民的首要身份，且在一些社會(huì)治理系統(tǒng)中，地方身份是重要的國民身份。與此同時(shí)，全球遷徙、地域間流動(dòng)已經(jīng)成為一種生存/生活方式。無論如何，流動(dòng)與定居都應(yīng)該視為人之權(quán)利，也值得相應(yīng)的理解和尊重。

本文系獨(dú)家原創(chuàng)內(nèi)容。作者：陳映芳；編輯：西西；校對：劉軍。未經(jīng)新京報(bào)書面授權(quán)不得轉(zhuǎn)載，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)至朋友圈。

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