文人畫以禪宗為宗，自晉唐之始重“神”與“氣韻”，注重心靈的虛靜，以“外師造化，中得心源”為旨。文人畫的寫意筆法就如同寫詩一樣，它們都運(yùn)用自己獨(dú)特的“語言”來表現(xiàn)物象，文人畫講究“筆墨情趣”，物象是次要的，“筆墨”本身才是目的與載體。文人畫重表現(xiàn)而非再現(xiàn)，是“印象”與表現(xiàn)的結(jié)合，體現(xiàn)了對(duì)描繪物象高度的集中、概括和提煉。

文人畫承傳禪宗對(duì)自性的大徹大悟，即“自性即彌陀”這一全新的主題關(guān)系。以發(fā)見自性與靈魂探究而根本徹悟。

宋 牧溪《六柿圖》

禪宗并非傳統(tǒng)意義上的宗教，而是一種獨(dú)特心靈體驗(yàn)方式、直指人心，認(rèn)識(shí)心的本質(zhì)。禪是“無神論”，不外求，而是向內(nèi)心中求，佛曰：“佛即心，心即佛。”“明心見性”是佛學(xué)開悟的偈語，發(fā)見自性是文人畫家大徹大悟的不二法門。發(fā)見自性的方法則是破“我執(zhí)”，打破假我之執(zhí)，排除虛假的社會(huì)幻象，發(fā)見真我，以此大徹大悟，從而能得大自在、大自由。

在文人畫家筆下，畫作不再單單是一種技法表現(xiàn)，而是以筆墨記錄生命的真實(shí)，可以說文人畫是畫者的一種生活態(tài)度的表達(dá)，將個(gè)體生命放入一種永恒的生命流動(dòng)中去記錄生命真實(shí)的圖像敘述，從而使個(gè)體生命超脫有限的人生苦痛，在無限的時(shí)間與空間之中尋找生命的存在意義，以此作為安身立命之本。體現(xiàn)了中國文人畫的獨(dú)特生存哲學(xué)。

宋 梁楷《柳溪臥笛圖頁》

中國文人畫是寫心的藝術(shù)。文人畫作者大多有道、釋、禪的人生觀與文化心態(tài)。文人畫家游離于權(quán)力中心之外，遠(yuǎn)離廟堂，寄情山野，表現(xiàn)為一種空間構(gòu)圖上的“心理距離”，與凡塵俗世拉開了距離，這正契合英國美學(xué)家布洛的“距離”說。如王維在《雪溪圖》中，使用一河兩岸的構(gòu)圖。

一河分隔此在凡塵與彼岸世界，表現(xiàn)的正是“空”的特質(zhì)：人“空”，山“空”，水“空”，天“空”，體現(xiàn)的是一種禪宗的開悟方式。禪宗里將心比作一間屋子，心虛空方可納萬物，恰如屋子空了方能住人，心靈一片虛空、內(nèi)外澄澈才可吞吐萬千氣象，體現(xiàn)了禪宗的靈臺(tái)清明與虛空?？芍^“惟虛無乃是實(shí)有”。而蘇軾所敘“靜故了群動(dòng)，空能納萬物”正是對(duì)王維的一種呼應(yīng)。

馬遠(yuǎn)《山水圖》大英博物館

這種一河兩岸的構(gòu)圖在元四家那里被承襲并表現(xiàn)至極致，吳鎮(zhèn)的《漁父圖》的恬淡空曠、趙孟頫的《秋江漁隱圖》的寂寞凄清、倪瓚的《容齋圖》的蕭散疏淡，均以虛空為質(zhì)，形成了一個(gè)清虛的天機(jī)世界。

文人畫早在公元五世紀(jì)基本解決了透視的問題，宗炳在《畫山水序》中指出“張縞素以遠(yuǎn)映”，這種看似科學(xué)構(gòu)圖的弊端，提出“以大觀小”的視點(diǎn)、“澄懷觀道，臥以游之”的構(gòu)圖表現(xiàn)方式。

文人畫在空間開合上，注重“以大觀小”的空間敘述。每一個(gè)物象，山、水、木、溪流、屋、人等都是自足的，充滿了內(nèi)在的張力，它們都是一種獨(dú)立的存在。這正契合中國文人畫“氣韻生動(dòng)”表達(dá)的需要，不同的物象因“氣韻”的無形黏連而貫穿一體，盎然生機(jī)。

元 倪瓚 江岸望山圖 臺(tái)北故宮博物院藏

文人畫家在構(gòu)圖的空間意識(shí)表達(dá)上，多以“空”為旨，構(gòu)圖上經(jīng)常出現(xiàn)大面積留白，這種構(gòu)圖上的“空”消解了外力，體現(xiàn)了順應(yīng)自然，與物象自在悠游的性靈之感，以虛空的畫面來襯托虛靜的內(nèi)心。

莊子云：“夫虛靜恬淡寂寞無為者，天地之平而道德之至也?！北憩F(xiàn)在創(chuàng)作之中，寂寞為精神、虛靜為意象、恬淡為風(fēng)格。對(duì)比西畫的“滿”，中國文人畫以“空”為主導(dǎo)的繪畫內(nèi)容與意象，為畫面鋪開了虛靜的色調(diào)。文人畫中的大面積留白，以“空”“無”呈現(xiàn)作者畫外之感想，在“空”之中捕捉物象的動(dòng)態(tài)，在看似虛無的“神”與“氣韻”之中構(gòu)建有形的物象，以有形的物象來寄托不可言說的性靈。

元 倪瓚 容膝齋圖 臺(tái)北故宮博物院藏

枯木、亂石、朱竹、空亭、空屋等，這些繪畫意象的空淡疏遠(yuǎn)與莊子的虛靜、純粹天真的美學(xué)契合，其“空”“無”恰恰為心的悠游提供了一個(gè)流動(dòng)性的空間，正是中國山水畫“澄懷味象”“可行，可望，可游，可居”的臥游觀的體現(xiàn)。

不同于西方科學(xué)理性的焦點(diǎn)透視，文人畫的視點(diǎn)是流動(dòng)的，其所描繪的物象看似是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的不相關(guān)的個(gè)體，往往通過一個(gè)畫眼而得“氣韻”使之“活”，將萬物串聯(lián)一氣，萬物流動(dòng)，自在活潑，從而顧盼生輝、欲散還連、和諧共生，形成一種“流動(dòng)性”。物象是動(dòng)態(tài)的視覺，是活的、是流動(dòng)的，物象隨畫者視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移而移動(dòng)，正可謂神與物游。

宋 牧溪《竹鶴圖》

文人畫重表現(xiàn)而非再現(xiàn)，是“印象”與表現(xiàn)的結(jié)合，體現(xiàn)了對(duì)描繪物象高度的集中、概括和提煉。因此，文人畫在造型上“不求形似”，洗練概括、單純簡(jiǎn)古，用筆天趣自然。

文人畫用筆古淡，看似疏淡的線條表現(xiàn)，實(shí)則是用筆“虛則實(shí)之，實(shí)則虛之”的哲學(xué)關(guān)系表達(dá)。后世偽文人畫大多信手涂抹模仿文人畫的疏淡，殊不知文人畫用筆看似疏淡實(shí)則沉重。文人畫用墨高枯，淡雅素潔，皴法自在率真，用色古雅平淡，淡遠(yuǎn)重于瑰麗，具有濃厚的黑白二色的象征意味。晉唐雖然看似仟儂華麗，但仍以裝飾意味為重。文人畫罕用石青石綠渲染的青綠山水，往往是淡墨枯筆，寥寥數(shù)筆而盡得神韻，氣象萬千。

宋 梁楷 潑墨仙人圖 臺(tái)北故宮博物院藏

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