此人便是歷仕四朝十一帝、自號長樂老的馮道。

趙匡胤以馮道為鏡，字字鏗鏘警示群臣，為大宋立起忠節(jié)的標(biāo)尺，也終結(jié)了五代以來士風(fēng)澆薄的亂世光景。

馮道生于唐末，身經(jīng)五代更迭，先后侍奉后唐、后晉、后漢、后周四朝，外加契丹，歷事莊宗、明宗、閔帝、末帝、高祖、出帝、劉知遠(yuǎn)、劉承祐、郭威、柴榮、柴宗訓(xùn)十一帝，身居相位二十余年。

晚年自撰《長樂老敘》，一一羅列自己歷任官爵、受恩之榮，直言“時開一卷，時飲一杯，食味、別聲、被色，老安于當(dāng)代之樂”。

其一生輾轉(zhuǎn)于各個政權(quán)之間，從未有殉主之舉，甚至在契丹入主中原時，仍面無懼色前往朝見，稱“南朝為子，北朝為父，兩朝皆為臣，豈有分別哉”。

后周太祖郭威起兵入京，隱帝已死，郭威本以為漢廷大臣會爭相推戴，見馮道時，馮道卻待之如平日。

郭威素來拜馮道，當(dāng)日亦行拜禮，馮道受之不辭，郭威心意沮折，自知彼時未可代漢，只得先立湘陰公為漢嗣。

馮道卻在這樣的環(huán)境中始終身居高位，安享富貴，成為五代士大夫的一個典型縮影。

時人對其或有贊譽，稱其在亂世中能體恤民情、保全生民，但也埋下了無節(jié)無義的爭議伏筆。

趙匡胤出身行伍，親歷五代戰(zhàn)亂，深知武夫?qū)?quán)、士風(fēng)渙散的弊端。他雖起于軍旅，卻酷好看書，即使在軍中，亦手不釋卷，曾言“聚書觀覽，欲廣見聞，增智慮也”。

登基之后，趙匡胤更是以史為鑒，將汲取五代教訓(xùn)作為治國根本，他曾對近臣說“古之為君，鮮能正身，自致無過之地。朕常夙夜畏懼，防非窒欲”，一心要打破五代王朝短命輪回的魔咒。

北宋立國之初，朝堂之上多有前朝舊臣，五代以來“改朝換代易，堅守臣節(jié)難”的風(fēng)氣仍在。

趙匡胤從未與馮道謀面，馮道卒于后周顯德元年，彼時趙匡胤尚為后周將領(lǐng)，然太祖對其行徑早有耳聞，更從史籍、舊臣口中知曉其一生所為。

在一次朝議中，趙匡胤談及五代士風(fēng)，直指馮道，稱其“無廉恥者矣”。

他引馮道《長樂老敘》為證，怒斥其將歷仕多朝的經(jīng)歷引以為榮，無視君臣大義，身為宰輔，國亡不能死，反而輾轉(zhuǎn)求榮，實乃“奸臣之尤”。

趙匡胤對百官言，君臣名分如同天地秩序，不可僭越，“為人臣者，當(dāng)以忠節(jié)為先，若如馮道，朝事梁，暮事晉，視君如弈棋，視國如傳舍，雖身居高位，何足道哉”。

他告誡群臣，五代之所以戰(zhàn)亂不休，正因君臣失序，臣無臣節(jié)，君無君威，“今大宋立國，當(dāng)革五代之弊，卿等皆為大宋臣子，當(dāng)守節(jié)持重，盡心輔國，若有蹈馮道之覆轍者，朕必不恕”。

他以馮道為鏡，讓百官見其形，知其非，更讓那些仍存投機之心的官員心生戒懼。

趙匡胤以馮道為貳臣典型警示百官，為大宋的士風(fēng)建設(shè)定下了基調(diào)。此后，大宋歷代帝王皆承太祖之志，重視綱常名教，砥礪士大夫名節(jié)。

歐陽修編纂《新五代史》，對馮道進(jìn)行了徹底的道德批判，稱其“可謂無廉恥者矣”，并直言“士大夫忠義之氣，至于五代，變化殆盡”。

司馬光在《資治通鑒》中亦將馮道列為奸臣之尤，強調(diào)“夫忠臣之事君也，貴于盡忠，不貴于求生”。

無數(shù)士大夫以馮道為戒，堅守忠節(jié)，甚至在國難之際挺身而出，成就了大宋“忠義之風(fēng)滿天下”的景象。

而這一切的開端，便是宋太祖趙匡胤以一位素未謀面的五代舊臣為鏡，在朝堂之上的那一番怒斥。

趙匡胤以馮道為戒，并非苛求古人，而是立足當(dāng)下。

而馮道這位五代的“長樂老”，也因宋太祖的批判，成為了中國歷史上貳臣的典型，被后世反復(fù)提及，成為忠節(jié)教育的反面教材。