《周易》是貫穿古今的重要典籍，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。文王囚于羑里，觀天地萬物而作《周易》，以陰陽符號相合成“卦”，濃縮了四季更替、晝夜消長等規(guī)律，揭示了宇宙萬物的運(yùn)轉(zhuǎn)秩序與變化法則�！吨芤住匪N(yùn)含的思想智慧，不僅關(guān)乎個體修養(yǎng)與社會治理，更為人類文明延續(xù)提供了深層哲學(xué)啟示。

《周易》對文明興替之啟示，以“生生不息”“殊途同歸”“變易通達(dá)”“中正平衡”“順天應(yīng)人”這五者最為典型，展示了文明繁榮昌盛、長治久安所需的法則。

生生不息

《周易》將宇宙的運(yùn)行規(guī)律理解為一種永不枯竭的“生生”之力，這種本源動力構(gòu)成了文明存續(xù)發(fā)展的根本動能�！吨芤住で浴は髠鳌吩唬骸疤煨薪�，君子以自強(qiáng)不息”；《坤卦·象傳》曰：“地勢坤，君子以厚德載物�！碧煲詣偨〔幌⑶斑M(jìn)，地以厚德承載化育，剛?cè)嵯嗤疲f物乃生，揭示了四十更替、萬物生長的動力之源。文明的發(fā)展規(guī)律，正是在動與靜、進(jìn)取與守成、創(chuàng)新與傳承的動態(tài)平衡中碰撞出生命的火花，迸發(fā)出蓬勃的生命力。

而文明的運(yùn)行機(jī)制離不開精神與物質(zhì)、理論與實踐的有機(jī)統(tǒng)一。宋代易學(xué)家朱震《漢上易傳》云：“萬物資乾以始而有氣，資坤以生而有形。”“氣”與“形”構(gòu)成了文明行運(yùn)的根本張力。“氣”象征乾陽般的突破與開創(chuàng)之力，“形”蘊(yùn)含坤陰般的沉淀與涵容之體。具體而言，在文明演進(jìn)的歷史長河中，我們既要飽含銳意進(jìn)取的勇氣，也要具備審慎反思的定力；既要注重理論建構(gòu)的高度，也要扎根實踐探索的深度；既要追求精神境界的升華，也要夯實物質(zhì)基礎(chǔ)的根基。

《系辭上》所言“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”，進(jìn)一步揭示了文明延續(xù)的內(nèi)在邏輯。文明延續(xù)的動力，不能僅依賴外力維系，更重要的在于內(nèi)德自強(qiáng)。自強(qiáng)即日新，日新即生生之道，是舊形能出新象、多難仍能興邦的文明心脈。中華文明歷經(jīng)五千年風(fēng)雨而綿延不絕，歷經(jīng)無數(shù)內(nèi)憂外患而血脈不斷的文明精髓就在于內(nèi)在的日新又新，由此足以窺見《周易》“生生之謂易”的智慧所在。

殊途同歸

“天下同歸而殊途，一致而百慮”揭示了文明多樣性與統(tǒng)一性的辯證關(guān)系，奠定了中華文明的包容性格局。萬物雖各行其途，但最終的匯聚點卻落于一處。文明亦是如此，不同地域、不同民族雖有殊俗異制，但其終極關(guān)懷卻指向共同的福祉與價值。孟子曰：“夫道一而已矣�！弊鹬夭煌拿餍螒B(tài)、不同發(fā)展道路的合理性，把握不同文明“殊途同歸”的內(nèi)核，是各文明交流互鑒、共同繁榮的前提。

《朱子語類·易十二》曰：“天下萬事萬變，無不有感通往來之理�！敝祆涿鎸Φ茏釉凇笆馔就瑲w”上的疑惑，以蟲子屈身可以保全身體，神龍屈身可以得氣存身出發(fā)，闡述了人可以從萬事萬物中尋找值得效法的地方。而一種強(qiáng)盛的文明，也是通過效法其他文明的長處，內(nèi)化為己方文明繁榮的力量。

“殊途同歸”啟示人類文明應(yīng)以開放包容為道，世界上的每種文明都有同歸于一的理想，根據(jù)不同的地理環(huán)境與社會發(fā)展選擇最適合自己道路，文明沒有優(yōu)劣之分，都有值得借鑒交流的智慧。

變易通達(dá)

變易通達(dá)的智慧，則為文明應(yīng)對時空挑戰(zhàn)提供了方法論指引。《周易·系辭下》曰：“窮則變，變則通，通則久�！薄吨芤住吠ㄟ^陰陽消長變化的卦象來闡釋萬物，正表明了變通作為宇宙根本法則的重要性。天地運(yùn)行，陰陽往復(fù)，無一刻停下變化的腳步。在文明的演進(jìn)過程中，若長期缺乏內(nèi)在的變革動力，往往容易陷入發(fā)展停滯，并最終面臨衰落的危機(jī)。

無變則無通，無通則無久，變革的真諦在于文明內(nèi)在結(jié)構(gòu)的推陳出新�！吨芤住じ镓浴芬浴按笕嘶⒆�，君子豹變”為喻，朱熹闡釋其義為“自新新民，如虎之變”。指出“變”并非盲目之變，而是如虎豹褪下絨毛，展現(xiàn)出內(nèi)在生命力的華麗蝶變，是文明趨向更高形態(tài)的革新之變�？v觀人類文明史，那些得以綿延發(fā)展、歷久彌新的文明體系，往往都呈現(xiàn)出了與時俱進(jìn)的自我革新能力。秦孝公用商鞅變法，調(diào)動百姓生產(chǎn)與戰(zhàn)斗的積極性，一掃“天下卑秦”的陰霾，為統(tǒng)一大業(yè)奠定堅實基礎(chǔ)。吳王任用孫武銳意改革，以邊陲小國之力戰(zhàn)勝強(qiáng)楚。這些由變?nèi)胪ǖ氖穼�，正是“周雖舊邦，其命維新”的生動寫照，印證著變異通達(dá)對文明永續(xù)發(fā)展的意義。

然而，變通也要有度，不能失“常”，變革之道，貴在知常達(dá)變。王夫之《周易外傳》云：“執(zhí)常以迎變，要變以知常�！庇钪鏁r刻在變化，人們?nèi)匀恍枰盐铡俺！眮碇萍s“變”的尺度�！俺！奔词亲兓囊�(guī)律、客觀的環(huán)境與歷史的進(jìn)程。北魏孝文帝改革堪稱執(zhí)常迎變的典范。他推行均田制、遷都洛陽、促進(jìn)民族融合等一系列舉措，既順應(yīng)了北方民族大融合的歷史趨勢，又主動化解了社會矛盾，最終鞏固了北魏統(tǒng)治。反觀王莽新政，許多改革看似利國利民，但其“托古改制”脫離社會實際，頻繁更張違背民生規(guī)律，終因失“常”之變而潰敗。

中正平衡

尋求動態(tài)的、適宜的平衡點，是確保文明在歷史進(jìn)程中穩(wěn)定前行的關(guān)鍵機(jī)制�！吨芤住す�(jié)卦·象傳》曰：“澤上有水，節(jié)；君子以制數(shù)度，議德行�！惫�(jié)的智慧，就來自“中正平衡”之道，不左不右，不偏不倚。天地的運(yùn)行若處于中正之道，則風(fēng)調(diào)雨順，太平安泰；若偏離中正，則旱澇不定，天災(zāi)頻發(fā)。文明的延續(xù)之道，亦在于執(zhí)兩用中，以“節(jié)”為度，以“中”為衡，使動靜相持、陰陽相濟(jì)。

《中庸》有云：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”中庸之道，陰陽平衡的思想便出自《周易》的智慧。文明若持中道，社會則能安居樂業(yè)，若偏離中道，則會陷入內(nèi)耗紛爭。所謂“中”，并非存在某個絕對不偏不倚的標(biāo)準(zhǔn)模板，而是隨時通過對自然與社會的洞察時刻把握修正的尺度。明代鄭和下西洋的航海事業(yè)，既展示了強(qiáng)盛的國力和先進(jìn)的航海技術(shù)，又始終秉持著“宣德化而柔遠(yuǎn)人”的和平使命，展現(xiàn)中正平衡的外交智慧。

正如《周易》六十四卦中的“地天泰”與“天地否”兩卦所示，當(dāng)陰陽二氣交匯融通時則形成“泰”態(tài)；反之則成“否”態(tài)。真正的平衡并非靜態(tài)的均勢，而是兼顧多方的動態(tài)平衡，同時確保這些要素之間能夠相互交融、彼此促進(jìn)。若僅有要素并存而缺乏內(nèi)在融通機(jī)制，則難以形成真正的發(fā)展合力。唯有在“中正”方向的引導(dǎo)下實現(xiàn)各要素的有機(jī)整合，才能保持持久的生機(jī)與活力。

順天應(yīng)人

文明發(fā)展的終極價值指向天人合一的理想境界�！吨芤住び^卦·彖傳》曰：“觀天之神道，而四時不忒；圣人以神道設(shè)教，而天下服矣�！碧斓赜钪婧愠＿\(yùn)行而能生養(yǎng)萬物，人類文明卻歷經(jīng)治亂盛衰之循環(huán)。順天而行，合乎生機(jī)而有長久；逆天而動，不遵規(guī)律而獲自害。文明延續(xù)，從來不在逆勢而為，而在于尊重自然、體察人心。

《周易·文言》云：“坤道其順乎，承天而時行。”順天并非消極等待，而是洞察天時之后的順勢而行；應(yīng)人并非隨波逐流，而是體察民情之后的安定人心�？鬃釉唬骸疤旌窝栽�？四時行焉，百物生焉�！币劳袝r勢是一個文明需要順應(yīng)和考量的方面。

對待天地自然，若一味追逐利益、透支資源，必致物竭民困；若能體悟自然之理、尊重生命之序，則能生生不息�，斞盼拿髟谑鳌⒔ㄖ�、天文方面都有獨到之處，卻因為生態(tài)破壞引發(fā)的農(nóng)業(yè)崩潰而消失于歷史的長河。中國人耳熟能詳?shù)拇笥碇嗡虏蝗缡璧闹卫矸椒ň褪琼樚鞈?yīng)人的最佳代言。文明之道，既需敬天之心，亦需仁人之志。敬天者不妄為，仁人者不害物，二者并立，則天地交泰，萬邦協(xié)和。順天而應(yīng)人，乃文明得以長存之恒理。

《周易》以陰陽之變揭示萬物生成，以中和之理貫通天地萬象。觀其旨，生生不息為本，殊途同歸為和，變易通達(dá)為智，中正平衡為度，順天應(yīng)人為仁。此五者相生相成，共同構(gòu)筑了一套獨具中國特色的文明發(fā)展體系。而生而不息、變而不亂、中而不偏、順而不屈的哲學(xué)智慧，為人類文明發(fā)展史提供了一條超越非此即彼、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的東方路徑。

原載：《光明日報》2026年1月31日

作者：鄧映婕，系山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院助理研究員