驕慢致禍缺德行，知行合一才明道。

“余力學(xué)文旨何在”是《郭文斌解讀弟子規(guī)》第49章。原著把“余力學(xué)文”安排在最后一章，郭先生認(rèn)為是邏輯性很強(qiáng)的排序。他是這樣講的:如果我們把《弟子規(guī)》比作一棵參天大樹，“入則孝”是根，“出則悌”是干，“謹(jǐn)”和“信”是它的枝，到了“泛愛眾”和“親仁”，它就開花結(jié)果了，那么“余力學(xué)文”就是這棵參天大樹留給后人的一片蔭涼，蔭庇后人。就是把《弟子規(guī)》所彰顯的道德價值轉(zhuǎn)化為文字、語言和行動去感化人。

先生接著講：所謂“文化”就是“以文化人之意”。任何一種價值觀，任何一種文明形式，都需要通過某種媒介“化”到人們的內(nèi)心。而“文”就是這樣效果最佳、功效最明顯、時間最持久的媒介，這就是“余力學(xué)文”的重要性。

我認(rèn)為郭先生把《弟子規(guī)》的作用于人的實(shí)質(zhì)性價值的重要性用兩句話精準(zhǔn)概括。其一，就是把《弟子規(guī)》彰顯的道德價值轉(zhuǎn)化為文字、語言和行動去感化人；其二，所謂文化，就是以文化人。更直白地講，轉(zhuǎn)化成的“語言、文字、行動”就是三種不同形式的“載體”；另外，以文化人的“文”也是載體?！案谢恕?、“化人”，二者是不同形式的共同目標(biāo)。

我在前文中提到過的國務(wù)院令第823號《全民閱讀促進(jìn)條例》，這國務(wù)院令規(guī)格可夠高了，為啥用這樣大動干戈？一則表明全體公民閱讀的重要性，二則據(jù)當(dāng)前的閱讀現(xiàn)狀有必要或者說非常必要加強(qiáng)。那么，公民們閱讀現(xiàn)狀如何呢？

解放后初期，全國農(nóng)村掃盲，全民閱讀不具備條件，這不用多說。到現(xiàn)在九年制義務(wù)教育法的推行，全民文化的普及，可以說都具備了閱讀的主觀條件吧，可閱讀情況如何呢！

我們分析的“全民”是指在校學(xué)生以外的社會群體。團(tuán)體學(xué)習(xí)、個體讀書也是風(fēng)起云涌。我們感到遺憾的有 多種情況: 一種是娛樂消遣吃喝玩樂不思讀書；一種是陶醉于網(wǎng)絡(luò)做生意；還有一種讀消遣的書、尋求刺激獵奇的書、境外的書、禁書……有的頹廢中邪、有的消極避世，還有的走向犯罪。

如何引導(dǎo)大眾讀書、積極讀書、推動讀書運(yùn)動健康發(fā)展。這是責(zé)任，不僅僅政府負(fù)責(zé)，全民都有責(zé)任引領(lǐng)、感召、席卷讀書運(yùn)動。

郭先生講這樣讀書的“偏差”是 : “不力行，但學(xué)文；長浮華，成何人?！边@一句話講得很重，就是說一個人，假如對前面講的六部分“德行”沒有踐行，只是背一些經(jīng)典，只是學(xué)一些華文，那么這個人恰恰可能是受傷害了。他比不學(xué)習(xí)、不背誦顯得更驕傲了，而“驕慢致禍”。

一個人不學(xué)習(xí)，他還不至于驕傲。如果學(xué)習(xí)了，但沒有按照古圣先賢的教導(dǎo)做到“知行合一”，那么這個人的學(xué)習(xí)很可能是對他的一種傷害。他會變驕傲。讀了幾天書就看不起爸爸媽媽了，指手畫腳，說他們這個不對，那個不對。夫妻兩個日子過得好好的，回來就看不上妻子了或看不上丈夫了，恰恰是他（她）變驕傲了。

書的要義讀不精準(zhǔn)，反而走偏。王陽明的學(xué)說里面有很重要的一項(xiàng)就是“知行合一”。就是說，一個人的知行不能相應(yīng)，知行不能合一，那么這個人很可能就被浮華害了。讓《弟子規(guī)》變成生命力，一定要“知行合一”。

我“始終”認(rèn)為讀書，不僅僅是“識字兒有文化”（老輩的認(rèn)識）；也不僅僅是“考學(xué)、就業(yè)、當(dāng)干部”（狹隘的知識觀）；更不僅僅是吃“商品糧”（小時候吃野菜粗糠餓怕了）；還不是消遣開闊眼界長長見識而已（低層次的閱讀）。我是飽受讀書之福之愚人，不僅僅只是解決了生存問題的困擾，還正在解決生命質(zhì)量問題，還讓人的視野胸界的開闊，還正在完善如何做人的生存觀、幸福觀、安全觀，所以說，讀書，知行合一，豐富自己、填充、完美自己的智慧。嗜書如命，因?yàn)樽x書是人的第二生命。

一天一說讀書好！

2026年2月3日 （河南安陽 王瑞喜）