編者按

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——《道德經(jīng)》中的這句箴言，穿越兩千余年時(shí)光，至今仍如清泉滌心，映照出中華美學(xué)與哲思的本源。在當(dāng)代社會(huì)節(jié)奏日益加速、信息紛繁喧囂的語(yǔ)境下，“法自然、歸素樸”不僅是一種藝術(shù)主張，更成為一種精神歸途、一種生命態(tài)度。

本次對(duì)話分兩次進(jìn)行：首次于2025年2月5日（立春次日），時(shí)值歲序更替、春氣初萌；第二次于2026年1月1日（元旦），恰逢新元肇啟、萬(wàn)象更新。趙熊、王松、張紅春、范樵父、周紅藝五位深耕于書(shū)畫(huà)、文學(xué)與教育領(lǐng)域的藝術(shù)家與學(xué)者，先后圍坐，以茶代酒，以心印心，圍繞“法自然、歸素樸”這一古老而常新的命題展開(kāi)深度對(duì)話。他們從陳澤秦先生的樸茂書(shū)風(fēng)談起，溯及王維水墨之肇始、倪瓚一河兩岸之荒寒、黃賓虹渾厚華滋之筆墨，再至蘇軾“天真爛漫是吾師”的性靈書(shū)寫(xiě)，層層深入，貫通儒釋道三家智慧，融匯詩(shī)書(shū)畫(huà)印于一體，既回望傳統(tǒng)文脈的審美高峰，亦直面當(dāng)下創(chuàng)作中的浮躁與迷失。

這場(chǎng)對(duì)話不止于技法與風(fēng)格的探討，更是一場(chǎng)關(guān)于“如何安頓身心”“如何面對(duì)時(shí)代”的精神叩問(wèn)。在宇宙浩瀚、人生須臾的對(duì)照中，他們一致認(rèn)為：唯有返歸本真、守持素樸，方能在紛擾世界中守住內(nèi)心的澄明；唯有師法自然、不事雕琢，才能讓筆墨煥發(fā)生命的氣韻與溫度。

本期特刊此訪談全文，旨在傳遞這份沉靜而堅(jiān)定的文化自覺(jué)——在“順事自然，素樸安穩(wěn)”中，重拾東方美學(xué)的內(nèi)核，重建人與天地、與自我、與他人之間的和諧關(guān)系。愿讀者于字里行間，得見(jiàn)花開(kāi)，如瞻歲新；俯拾即是，不取諸鄰。

關(guān)于法自然、歸素樸的對(duì)話

訪談人：趙熊、張紅春、王松、范樵父、周紅藝

訪談時(shí)間：2025年2月5、2026年元月1日

趙熊，生于1949年，字大愚，別署老墻，陜西西安人。當(dāng)代著名書(shū)法家、篆刻家。1971年師從“長(zhǎng)安四老”之一陳澤秦先生?，F(xiàn)為陜西省書(shū)法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、終南印社名譽(yù)社長(zhǎng)、西泠印社副秘書(shū)長(zhǎng)。長(zhǎng)期致力于書(shū)法篆刻創(chuàng)作與理論研究，出版書(shū)法專著十余種。

張紅春，生于1966年，書(shū)法家、詩(shī)人?，F(xiàn)任陜西省書(shū)法家協(xié)會(huì)主席，長(zhǎng)安大學(xué)教授；中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)第七、八屆理事，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，民盟中央委員，陜西省政協(xié)常委，陜西省文史研究館研究員。

王松，生于1956年，陜西柞水人。山水畫(huà)家?，F(xiàn)為陜西省美術(shù)家協(xié)會(huì)理事。長(zhǎng)期專注于中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)創(chuàng)作，注重師法自然與文人畫(huà)精神的傳承，作品以渾厚樸茂、意境深遠(yuǎn)見(jiàn)長(zhǎng)。

范樵父，生于1969年。中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員，曾任陜西省書(shū)法家協(xié)會(huì)第四、五屆理事。專注于近現(xiàn)代書(shū)法史研究，尤致力于林散之、于右任書(shū)法藝術(shù)的整理與闡釋。著有《聽(tīng)雪集》《坐臥終南》《曠代雙清——于右任、林散之書(shū)法》等。

周紅藝，生于1974年。1995年畢業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系?，F(xiàn)為西北工業(yè)大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)系副教授、碩士研究生導(dǎo)師。

趙熊作品

訪談全文

范樵父：

趙老師好，看起來(lái)您術(shù)后恢復(fù)得不錯(cuò)。松老、紅老、紅藝，大家一直想一起看看您，又怕打擾您靜養(yǎng)?？吹侥褊氰p，大家都高興。前幾天和紅藝教授聊天，聊到當(dāng)下文化思想、當(dāng)下人們的工作狀態(tài)，聊到書(shū)畫(huà)藝術(shù)如何師法自然、返樸歸真的話題。我們便產(chǎn)生了一個(gè)想法，想大家一起談?wù)劮ㄗ匀弧w素樸的思想、踐行等等?！抖脑?shī)品》的“自然”一章，有“如逢花開(kāi)，如瞻歲新；幽人空山，過(guò)雨采蘋(píng)”一句，還有一句“俯拾即是，不取諸鄰”，這些意境都很好。請(qǐng)趙老師喝口茶，緩緩神，請(qǐng)趙老拋磚引玉，先說(shuō)說(shuō)。

趙熊：

謝謝大家關(guān)心。古人說(shuō)壽者多辱，我現(xiàn)在才是小壽，就開(kāi)始有體會(huì)了?；謴?fù)的比較緩慢，幾個(gè)月穿梭于病房間，幾經(jīng)擺布，但基本能進(jìn)食了。治療對(duì)口腔黏膜、食道損傷較大，味覺(jué)下降，但口福還有，已經(jīng)感謝上天眷顧了，不愿收留下苦的手藝人。所以還是要有斗爭(zhēng)精神，與病痛斗爭(zhēng)。樂(lè)觀主義者說(shuō)，其樂(lè)無(wú)窮，我覺(jué)悟低，還莫有體會(huì)到其中的樂(lè)，看來(lái)還要不斷提高認(rèn)識(shí)。

就樵父提出的話題，我就簡(jiǎn)單說(shuō)一下我的一些感受和淺顯的思考。我是工廠制模刻模工藝工人出身，當(dāng)然，少年時(shí)期即在西安城中冰窖巷一帶生活，和陜西清末民國(guó)以來(lái)的大學(xué)問(wèn)家們住的不遠(yuǎn)，七十年代初又以離家不遠(yuǎn)處的夏家什字街陳老——陳澤秦先生為師。陳老后來(lái)被世人稱為關(guān)西四老、長(zhǎng)安四老。大家都知道，陳老是一個(gè)很樸素的人。青少年時(shí)陳老也是經(jīng)歷過(guò)繁華的人，中年后一切歸于沉寂，晚年陳老就潛心于書(shū)法。師古法自然在陳老身上，主要體現(xiàn)在陳老的治學(xué)精神上，中年喜愛(ài)清代何紹基和翁同龢兩家，晚年喜愛(ài)漢隸三頌，師古、泥古、變古，以學(xué)問(wèn)化之，終成樸茂奇崛之書(shū)風(fēng)。

在和陳老三十五、六年的請(qǐng)益、交流中，從陳老身上，感受最深，對(duì)我影響最大的是，陳老性格中的本真、質(zhì)樸、師法自然、曠達(dá)豁達(dá)。

樵父剛說(shuō)的法自然，歸樸素，守樸執(zhí)真、見(jiàn)素抱樸是道家的主要思想，也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心思想，有一定的中國(guó)哲學(xué)思想，其主要審美特征是自然天成，素樸本真，內(nèi)在充盈。老子的“復(fù)歸于嬰兒”，陶淵明的“采菊東籬下”，蘇軾的“絢爛之極，歸于平淡”，都是這種審美。

張春紅作品

張紅春：

趙老師說(shuō)得非常好，趙老師用陳老給我們闡釋了法自然，見(jiàn)素抱樸的樸素道理?！胺ㄗ匀?，歸樸素”的書(shū)畫(huà)審美中，體現(xiàn)了一種超越物相的筆墨追求，強(qiáng)調(diào)的是摒棄雕琢，回歸平淡本真，以樸素自然的語(yǔ)言傳遞深邃的生命境界。這也是中國(guó)文人審美的核心價(jià)值觀。從中國(guó)書(shū)法的發(fā)展史來(lái)看，從秦漢隋唐的“尚法”到魏晉宋元明清“守之明清”的“尚意”，“平淡天真”逐步成為最具逸境的審美。

王松：

從中國(guó)畫(huà)史來(lái)看，也是從“寫(xiě)實(shí)”到“寫(xiě)意”的一路衍變，逐步回歸素樸美學(xué)。王維之前，中國(guó)畫(huà)藝術(shù)以寫(xiě)實(shí)為主。當(dāng)然，也有浪漫主義的神仙題材。王維開(kāi)創(chuàng)了水墨山水，“肇自然之性，成造化之功”，摒棄青綠重彩，墨分五彩，直接效法天地自然之色。到了五代兩宋，董源、巨然，米氏父子用披麻皴、點(diǎn)皴寫(xiě)江南山水，筆墨渾樸，平淡天真。元四家中倪瓚、黃公望等，山水簡(jiǎn)率荒寒，一河兩岸，意境深遠(yuǎn)，更是將素樸美學(xué)推向高峰。

明清兩代，董其昌、八大、石濤等，以南宗“頓悟”的文人畫(huà)為正宗，將素樸推向孤傲、清冷、奇崛，“筆與墨會(huì)，氤氳不分，是‘為混沌’”，卻是歸于自然生成之道。這些都是“歸素樸”的獨(dú)特審美。

趙熊作品

趙熊作品

范樵父：

松老從中國(guó)畫(huà)的角度，把素樸在中國(guó)畫(huà)的審美講得很透。“歸素樸”“法自然”使筆墨本身成為審美對(duì)象，主要以其內(nèi)在的“氣韻生動(dòng)”“絢爛之極，歸于平淡”作為最高審美。在金碧山水工麗華艷，制作安排、視覺(jué)沖擊等傾向的當(dāng)下，回歸樸素、內(nèi)在超逸、精神獨(dú)立就難能可貴。中國(guó)書(shū)畫(huà)審美自唐而宋，受儒家、法家、道家文化的浸潤(rùn)，由盛唐的燦爛、張揚(yáng)沉淀出雅、淡、靜、柔、和、寂、秀、深、奇、簡(jiǎn)的內(nèi)在審美，經(jīng)過(guò)元、明、清的歲月更替，進(jìn)一步揚(yáng)棄和提煉，逐步形成東方美學(xué)的主要內(nèi)容。不刻意雕琢，但內(nèi)中風(fēng)骨獨(dú)秀。這也構(gòu)成民族精神的主要內(nèi)核。

周紅藝：

中國(guó)山水畫(huà)大都以林泉丘壑為題材，自顧愷之后，隋代展子虔《游春圖》開(kāi)始，山水畫(huà)蔚然成風(fēng)。山水畫(huà)表現(xiàn)出畫(huà)家的胸中丘壑，氣象精神，古人有“格品高奇，山水絕妙”之說(shuō)。到元代的黃公望、吳鎮(zhèn)、王蒙、倪瓚，發(fā)展為中國(guó)山水畫(huà)繪畫(huà)的另一高峰。明清兩代延續(xù)山水韻脈，把文人畫(huà)和禪家的清寂、師法自然的思想進(jìn)一步融合、延展、生發(fā)。

如董其昌、沈周、徐渭、浙江、石谿、八大、石濤，都是在自然中覓得心中山水。如六祖說(shuō)的：“善知識(shí)，世界虛空，能含萬(wàn)物色相，山河大地，泉源溪澗?！?/p>

張紅春作品

趙熊：

紅藝說(shuō)的對(duì)。紅藝是高校教授，科班出身，理論、實(shí)踐水平都高?！读鎵?jīng)》說(shuō)過(guò)，萬(wàn)法盡在自心。本元自性清凈，從自心中，頓見(jiàn)真如本性。禪家說(shuō)的真如本性，就是自然清靜，所有的相、色、愿、執(zhí)，都是后天蒙發(fā)的。

當(dāng)然，人類在追求這些相、物、成就的過(guò)程中，也不斷創(chuàng)造物質(zhì)，整合資源，造福眾生。關(guān)鍵是立于利己與利他的關(guān)系，度的把握。適度的滿足自身及家人的小康生存狀態(tài)的利己，和宏大的終極的利他、利眾，保存自然、天然人性的質(zhì)樸、善良、堅(jiān)毅、進(jìn)取，無(wú)疑是積極的。

范樵父：

自心清凈，干凈，內(nèi)外澄徹，就是禪家所推崇的般若之境。宏見(jiàn)萬(wàn)物，不執(zhí)著沽染，就是自性清凈。三千大千世界的色相，書(shū)畫(huà)者筆下，只在五色七墨中，絕去浮華之相、之色，即見(jiàn)無(wú)礙之相。

趙熊作品

王松：

近代黃賓虹，師法金石版碑、鐘鼎銘文，得了沉厚筆致。賓翁從大自然的山川草木中，師法出奇崛厚古的皴法、樹(shù)法。特別是從川蜀夜雨的山勢(shì)、空濛中，觀察體悟出自然的沉寂高茂，渾厚華滋。賓翁的高明之處，在于其素樸之心。賓翁從不以妍麗之筆墨取悅時(shí)人。無(wú)論是干裂秋風(fēng)，還是潤(rùn)含春雨，都是胸含古今，師法大千，釵股漏痕、枯藤墜石，返樸歸真，自畫(huà)自風(fēng)。

張紅春：

松老從黃賓虹先生筆墨主張談到繪畫(huà)思想。我們研讀黃老的書(shū)法，也會(huì)發(fā)現(xiàn)黃老的書(shū)法氣象，沉郁深厚、天真爛漫、不雕不琢、樸茂自然。傳統(tǒng)書(shū)法倡導(dǎo)的不激不厲、骨態(tài)清和、天然逸出、巍然端雅，這也符合道家的歸樸之說(shuō)。柳公權(quán)提出的“心正則筆正”，正是儒家的中和思想。近現(xiàn)代上海書(shū)家白蕉先生，以二王為骨，以自然天趣為態(tài)，一任自在天真，筆下的意志風(fēng)姿，呈現(xiàn)一派脫俗之相，值得我們學(xué)習(xí)研究。

張紅春作品

周紅藝：

“中和思想”里，“致中和”、“法自然”的美學(xué)特征、審美思想是幾千年來(lái)中國(guó)審美的范式?！爸小奔词菐煼ㄗ匀恢蟮奶斓卣{(diào)和。有一個(gè)詞叫“允執(zhí)厥中”，“厥中”，是奇正相生、枯潤(rùn)濃淡交融之后的中和、平復(fù)。如同八大、董其昌的淡意，其骨子里是蒼秀之意，是平淡古樸的空靈之意。還有董其昌的“崇真”審美思想，講求自我性情，即真情的流露，直抒胸臆，就是蘇東坡的“天真爛漫是吾師”意境。

趙熊：

紅藝提到的天地調(diào)和，非常重要。放在中國(guó)書(shū)畫(huà)審美上，就是陰陽(yáng)相生、虛實(shí)相生、陰陽(yáng)調(diào)合、方圓結(jié)合、枯潤(rùn)相承、濃淡相宜。法自然，要觀察體悟自然的山川風(fēng)物千萬(wàn)億年的生命激蕩、對(duì)立碰撞之后的相對(duì)諧合、平和、安寧。坡翁的“天真爛漫是吾師”，是歸真抱素的真性情。正所謂，“獨(dú)抒性靈，不拘格套”之說(shuō)。最近有部紀(jì)錄片《顏真卿》，建議大家看看，以傳記形式完整再現(xiàn)了顏魯公的一生，觀之就能體味顏?zhàn)值膹R堂之氣、浩然之氣的淵源。

周紅藝作品

張紅春：

師法造化。書(shū)畫(huà)造乎自然的觀點(diǎn)、思想由來(lái)已久。劉熙載提出的“北碑以骨勝，南書(shū)以韻勝”，也是從一個(gè)側(cè)面提出了南北地域的審美思想和書(shū)法意態(tài)。北疆地域遼闊，地勢(shì)險(xiǎn)峻，山川高茂，大地蒼涼，宇穹壯美，人類的審美就會(huì)以高茂弘大，雄強(qiáng)渾穆為趨向；南方水草豐茂，峻嶺重山，風(fēng)和日麗，湖光旖旎，審美趨向就會(huì)側(cè)重于韻美意豐、清逸洞達(dá)。古人講的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，另一句話其實(shí)可以說(shuō)是，氣象映合山川。

范樵父：

紅老講得很好。有句流行的說(shuō)法是，一代人有一代人的使命，換而言之，時(shí)代不可超越，自然物象也不可超越?；貧w事物的本原，回歸人類的質(zhì)樸本心，在當(dāng)下，仍有積極的意義。蘇東坡在《王維吳道子畫(huà)》一詩(shī)中曾有句子：“筆所未到氣已吞，祇園弟子盡鶴骨”，道出了書(shū)畫(huà)的本原所性，作者的氣象、氣格、求尚，即所謂鶴骨。筆墨，就是書(shū)畫(huà)者的心跡。正如坡翁在《行香子》一詞中的淺吟低嘆：“且陶陶、樂(lè)盡天真。幾時(shí)歸去，對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云?！边@其中的蕭散、散淡、幽微、深寂的自然體味，生發(fā)到素紙淡墨上，就是“法身充滿”的空境。

范樵父作品

趙熊：

樵父剛說(shuō)的坡翁的句子，有禪家意味。坡翁與禪家交往較多，作的禪詩(shī)也多。相傳坡翁臨終遺詩(shī)《觀潮》：“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。到得還來(lái)別無(wú)事，廬山煙雨浙江潮?！逼挛踢@首詩(shī)與禪家的《嗅梅》禪詩(shī)，意味相近?！皻w來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分”，都體現(xiàn)了一種超脫豁達(dá)的人生境界。素樸、自然的處世哲學(xué)、審美思想與超凡脫俗的豁達(dá)、達(dá)觀境界，有一定的關(guān)聯(lián)和因果。

王松：

最近閑時(shí)翻看《地藏經(jīng)》，中間有個(gè)句子讀來(lái)很受啟發(fā)：“父子至親，歧路各別?？v然相逢，無(wú)肯代受。”領(lǐng)悟到了趙老師剛說(shuō)的因果。

法自然之機(jī)相，抱素樸之本心，使我們心緒平復(fù)，洞察萬(wàn)物之生機(jī)，歡喜萬(wàn)物的生機(jī)，傳悟萬(wàn)物的生機(jī)，珍惜當(dāng)下的因緣，就會(huì)接近至人無(wú)夢(mèng)的狀態(tài)。

王松作品

張紅春：

趙老師、松老說(shuō)的素樸、自然的處世和審美思想，在當(dāng)下非常值得推崇?！胺ㄗ匀弧眱?nèi)里就是一種科學(xué)的自然觀、世界觀?！皻w素樸”本質(zhì)也是一種科學(xué)的處世觀。

趙熊：

紅春說(shuō)的是這個(gè)道理。自然中蘊(yùn)含無(wú)限的生機(jī)妙理，既相生又相克，又相融。不斷從自然萬(wàn)物萬(wàn)象中發(fā)現(xiàn)其中的因果關(guān)聯(lián)、奧妙，從本真、質(zhì)樸的視角出發(fā)，淡化功利心、浮華心，就會(huì)靜下來(lái)?；貧w到書(shū)畫(huà)本身這種小道上來(lái)，一切障礙都會(huì)清晰明了。

周紅藝作品

范樵父：

回到書(shū)畫(huà)本體上，近年我常寫(xiě)的八字橫幅，“中正平和 達(dá)觀歡喜”，做為人生的座右銘，也請(qǐng)趙老師寫(xiě)過(guò)。這八字把釋、儒、道的處世哲學(xué)集合了一下。這八字，也和紅春教授探討過(guò)。放之書(shū)畫(huà)藝術(shù)上，如何在雄渾、奇崛中尋找相對(duì)平和，如何又在雅逸上達(dá)致健勁、渾穆，在書(shū)畫(huà)作品上是一個(gè)課題。奇正相生，雄雅相和，生機(jī)活脫與莊嚴(yán)色相兼而具之。在書(shū)畫(huà)家意識(shí)本體上，首先得有一種自我認(rèn)知。

王松：

文化上的法自然，歸素樸，和書(shū)畫(huà)藝術(shù)上自然之境、素樸之境是一脈相承的。

范樵父作品

張紅春：

文化上的法自然、執(zhí)素樸，也是我在書(shū)法創(chuàng)作上的追求理想，也是我做人的追求理想。做人的自然、平和、真實(shí)、真誠(chéng)，書(shū)法上的自然書(shū)寫(xiě)、不造作、不刻意為之、不刻意制作、少匠氣，追求質(zhì)樸的書(shū)卷氣，就是一種自然的狀態(tài)。

守素尚樸，也是我在詩(shī)詞學(xué)習(xí)和習(xí)作上的追求。在詩(shī)詞學(xué)習(xí)上，我比較推崇平水韻，也比較喜歡王維的清靜淡泊的詩(shī)境，喜歡詞秀調(diào)雅、渾厚閑雅的意趣。古人說(shuō)過(guò)：“意太深、氣太渾、色太濃，詩(shī)家一病”，要倡導(dǎo)“穆如清風(fēng)”的淡遠(yuǎn)心境，就是“法乎自然”。蘇軾臨終說(shuō)的“著力即差”，就是大徹大悟。王維的“世事遙望空云山，青溪幾度到云林”這類禪味句子，透過(guò)自然的相，到達(dá)了令人向往的樸美的境界。

趙熊：

紅春說(shuō)的對(duì)。不刻意為之，適意為之。保持一種閑雅、安適、安穩(wěn)、真實(shí)的態(tài)度和心境，最為重要，不在囂囂中求名利，就是古人說(shuō)的安穩(wěn)心態(tài)。

周紅藝：

安穩(wěn)，就是一種禪境，一種自然的狀態(tài)。

王松作品

王松：

逢茶即茶，逢飯即飯。這種禪家的平常心，用來(lái)闡釋書(shū)畫(huà)創(chuàng)作中的自然狀態(tài)，適意生發(fā)的狀態(tài)，也很貼切。

范樵父：

道經(jīng)中有一句“安平太”。我今年集了一個(gè)對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“執(zhí)大象 法自然 安平太”，下聯(lián)是“致虛極 守靜篤 歸素樸”。在當(dāng)下的世界地緣、經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，安平太很重要。保持靜心素簡(jiǎn)不煩躁的狀態(tài)，也非常重要。

從古到今，“安”字很重要，安頓、安穩(wěn)、安平、安和、安寧。九州清晏，四海升平，是大安。渾厚華滋，氣韻生動(dòng)，氣象高拔、高古調(diào)和，也是安。

趙熊：

各個(gè)層面的心神安頓，安而定，定而平，平而和。在書(shū)面層面的自然，關(guān)鍵在于一個(gè)“化”字。

“化”字就是融合、和諧。把生命狀態(tài)、書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)狀態(tài)能化在一起，就是一個(gè)“和”字。譬如自然中的花、草、木、樹(shù)，各自生成，各自生機(jī)?！鞍贌掍摓槔@指柔”，就是大美。

周紅藝作品

周紅藝：

“渾沌”、“鴻濛”是最高級(jí)的一種狀況，也是一種自然的狀態(tài)。

今年看到趙老師門(mén)口的迎新四字“順事、安穩(wěn)”，很有啟發(fā)。加上我們今天談的主題，自然、素樸，就成了一副四字聯(lián)：順事自然；素樸安穩(wěn)。

王松：

道法自然。千萬(wàn)億年以來(lái)，自然就有著復(fù)雜的人類還未完全解構(gòu)的規(guī)律。星系之間的引力作用，形成了相對(duì)平和的運(yùn)轉(zhuǎn)、存在秩序。老子有一種提法：“反者道之動(dòng)”，這個(gè)觀點(diǎn)也很值得研究。

范樵父：

松老提到的這個(gè)說(shuō)法可能符合最新的宇宙學(xué)說(shuō)、量子糾纏學(xué)說(shuō)。在天行星系中，銀河系、太陽(yáng)系、人類都很渺小。從韋伯太空望遠(yuǎn)鏡視角觀察，地球如同一粒沙。有個(gè)紀(jì)錄片《宇宙》，可以看看。在宇宙中，如同銀河系這種我們以為的龐大星系，在無(wú)盡的人類可觀測(cè)的宇宙中，按施一公教授的說(shuō)法，起碼有2萬(wàn)億個(gè)的星系，而且95%的宇宙是以暗物質(zhì)或能量存在。人類測(cè)算的138億年前的奇點(diǎn)大爆炸，誕生了人類可觀測(cè)的宇宙。最新的天體宇宙學(xué)說(shuō)、觀測(cè)數(shù)據(jù)說(shuō)明，宇宙仍在不斷膨脹，一切星系、星球都在不斷運(yùn)動(dòng)，山川河流，都在不斷發(fā)生運(yùn)動(dòng)。

范樵父作品

趙熊：

所以，禪家所說(shuō)的緣起，也很科學(xué)。一切的果，都是各種因緣條件的疊加聚合形成。

周紅藝：

我們所處的宇宙、自然，也是經(jīng)過(guò)千萬(wàn)億年碰撞、聚合形成的一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。當(dāng)然，這種狀態(tài)，也是不斷地發(fā)生變化。所以說(shuō)，永恒是不存在的。當(dāng)下，才是相對(duì)的存在。

王松：

回到書(shū)畫(huà)上，書(shū)畫(huà)作為文化、藝術(shù)，首先是寄托性情、愉悅自己，再之才是愉悅眾人。也就是黃賓虹先生提出的民學(xué)。黃老說(shuō)的“不齊之齊”，就是自然的內(nèi)美追求。黃老一生的繪畫(huà)狀態(tài)，就是素樸渾沌的審美，很符合莊子的自在思想。

范樵父：

黃老在“外師造化，中得心源”八字上就是一種自然的狀態(tài)。黃老筆墨不分，在畫(huà)境上、畫(huà)意上、氣象上混沌一片，很燦然，又很蒼茫、華滋，又很郁勃、深厚，形成獨(dú)特的渾然氣象，合乎自然之道的真畫(huà)境，確實(shí)是一種無(wú)我的畫(huà)境。

王松作品

周紅藝：

書(shū)畫(huà)上的氣息、氣韻、氣象，與自然界有一定聯(lián)系。氣象是具象的、直觀的，氣韻是氣象的節(jié)奏，氣息就更高級(jí)一些，要通過(guò)氣象、氣韻來(lái)表達(dá)，是更內(nèi)在的、深層次的生命力的流動(dòng)。

張紅春：

書(shū)法上的“氣息”是一個(gè)核心審美觀，作品的精神氣象與生命韻律。在哲學(xué)上是一種美學(xué)觀點(diǎn)。具體可用筆勢(shì)貫通，墨色有生機(jī)，結(jié)構(gòu)開(kāi)張有度，章法和諧，格調(diào)清雅高古來(lái)考察。

王松：

是的。氣息醇和、清雅、古淡、雄健，都是內(nèi)美，是書(shū)畫(huà)藝術(shù)的靈魂。

周紅藝作品

范樵父：

氣息不僅僅是技術(shù)層面的具象，書(shū)畫(huà)者的人品、學(xué)問(wèn)、胸襟、心境、認(rèn)知、世界觀都有影響的。當(dāng)然，要通過(guò)技術(shù)層面的筆墨、結(jié)構(gòu)、色彩來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的審美表現(xiàn)。但氣息最終還是超越形質(zhì)的精神性存在。

最終體現(xiàn)的是對(duì)自然的審美表現(xiàn)，對(duì)人類社會(huì)的感悟經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，也包含一定的價(jià)值觀念、體驗(yàn)。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，是自然環(huán)境的人，是當(dāng)下的人。人類文明的進(jìn)程，是不斷賡續(xù)傳播的。站在宇宙歷史時(shí)空，也許其意義，非常渺小。

趙熊：

儒家提倡的“中和”之美，講的是合乎情理的和諧，是把各種對(duì)立的因素，和諧地統(tǒng)一起來(lái)，這就是所謂“化”。道家強(qiáng)調(diào)無(wú)拘無(wú)束，合乎規(guī)律的自由，追求一種天然自然的樸素的美。二者都是在“真”境中求“美”。所謂“法之貴真”，不拘于俗。剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜結(jié)合、文質(zhì)相諧，都源于人類體悟的自然造化和弘揚(yáng)的人間正道善念。

范樵父作品

范樵父：

趙老師講得好。記得唐代張懷瓘在說(shuō)書(shū)法與自然的關(guān)系時(shí)，有句“囊括萬(wàn)殊，裁成一相”。意思是書(shū)法肇于自然，包含萬(wàn)物萬(wàn)象，又取其精義，把萬(wàn)物化作“一相”，由“萬(wàn)殊”化為“一相”?！跋唷保部梢岳斫鉃槿碎g正道?！对?shī)品》有句“超以象外，得其環(huán)中”，還有一句“返虛入渾，積健為雄”，探尋自然事物的表象，直達(dá)其內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，最后達(dá)到渾脫渾茫的狀態(tài)，對(duì)我們有所啟發(fā)。近年有一個(gè)科學(xué)界普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)：視覺(jué)作為人類視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)中最重要的感官，我們能看到的物質(zhì)只占宇宙空間中物質(zhì)總量的4%，已知世界以外的大量的物質(zhì)存在，我們以現(xiàn)有科技還無(wú)法看到。

看來(lái)，科學(xué)和哲學(xué)，確實(shí)只是人類認(rèn)知上的邏輯多樣性。

張紅春：

所以我們要珍惜當(dāng)下，恒守正念，弘毅，惜福，多做正能量的利他利眾之事，用書(shū)畫(huà)寄托性情，歡喜當(dāng)下。

王松作品