從上世紀八十年代的思想解凍與先鋒實驗，到全球化語境下的多元實踐與自性探索，中國當代藝術走過了四十年不平凡的現(xiàn)代性追尋之路。在“85 新潮”四十周年的時間節(jié)點上，《庫藝術》隆重推出學術專題策劃：“突圍與重構——中國當代藝術現(xiàn)代性追尋的四十年”！

在過去一年中，《庫藝術》編輯部通過一系列深度訪談與系統(tǒng)性編撰，匯聚了十一位重要學者、批評家、策展人關于中國當代藝術歷史與現(xiàn)狀的真知灼見，并對三十二位代表性藝術家的創(chuàng)作方法論和藝術語言的發(fā)展路徑進行了細致梳理，力圖勾勒一幅中國當代藝術在語言建構與觀念突破上持續(xù)探索的動態(tài)圖景。這不僅是對中國當代藝術發(fā)展中的關鍵問題與階段性成果的回顧與總結，也是站在歷史坐標軸中對時代命題的回應。

編者按

Editor's Comment

在西方經(jīng)驗主導的當代藝術語境中，藝術語言的本土革新始終是一項需要深度沉淀的課題。顧黎明敏銳洞察到中國當代藝術的關鍵困境——對色彩、形式、空間等藝術本體規(guī)律的把握不足，使現(xiàn)代主義脫離本民族的歷史文化語境，成為表面形式的模仿，而難以真正“為我所用”。

從上世紀80年代的抽象探索，到“漢·馬王堆”、“門神”、“山水賦”系列，顧黎明始終致力于現(xiàn)代性的根基探尋。他拒絕簡單的西化或傳統(tǒng)復歸，而是選擇了一條雙向觀照的路徑：一方面以現(xiàn)代藝術的本體語言重審傳統(tǒng)精髓，另一方面以本土文化經(jīng)驗反哺現(xiàn)代藝術邏輯。這種深度對話，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素在他的創(chuàng)作中實現(xiàn)真正的融合。

通過解構與重構的過程，顧黎明將文化符號肢解重組，以個體鮮活的肉身感受與觸覺體驗穿透圖像時代的表象。他的作品既非傳統(tǒng)敘事，也非純粹形式表達，而是在多種文明與時空的交匯處，以靜水深流的方式，構建著植根本土文化的當代藝術語言，在全球化與碎片化的今天，為中國藝術的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型提供了重要參照。

顧黎明：

中國當代藝術的癥結

在于沒有掌握現(xiàn)代本體語言的規(guī)律

The crux of Chinese contemporary art lies in its failure to grasp the underlying principles of modern ontological language

必須與歷史境遇、

本土文化建立深層關聯(lián)

庫藝術=庫：20世紀80年代是中國當代藝術發(fā)展的重要時期，西方現(xiàn)代主義思潮的涌入與本土文化的碰撞，深刻影響了后來藝術家的創(chuàng)作路徑。作為這一時期的親歷者，您當時是投身到這場熱潮中，還是保持了一段距離？能否談談那段經(jīng)歷對您后來的藝術觀念和方法論產(chǎn)生了怎樣的影響？

顧黎明=顧：我對“85 新潮”的參與主要集中在后半階段。此前在山東高校讀書任教時，受信息和交通條件等方面的限制，雖然通過少量的報刊關注文藝界對新潮藝術的討論，還曾與年輕教師組建過“凹凸畫派”，好像還在校內(nèi)做過一次展覽活動，但畫派存續(xù)不足一年便解散。直到1987-1989年考入中央美院油畫助教進修班，才真正投入“85 新潮”運動。

△返向的 E

162 × 130cm

布面油彩、布等

1988

在中央美院期間，我開始探索抽象藝術。當時國內(nèi)從事抽象創(chuàng)作的藝術家比較少，我與孟祿丁的作品入選1989年“中國現(xiàn)代藝術大展”，被陳列在二樓，算是為展覽增添了幾種不同面貌。此時中國當代藝術界已開始反思“砸爛一切”與“拿來主義”的傾向：栗憲庭先生對當時注重探索藝術語言的現(xiàn)象，在《中國美術報》發(fā)文掀起討論并提出質(zhì)疑，認為當務之急是針對現(xiàn)實的批判，而非在“象牙塔”中沉溺抽象語言。作為回應，孟祿丁撰寫了《純化語言》，我寫了《反向的孟祿丁》，及《今日抽象藝術》和《寫在上?！敖袢粘橄笏囆g”展覽之前》等文章，均發(fā)表于《中國美術報》頭版頭條。我的《今日抽象藝術》開頭引用了阿爾貝·加繆“存在主義”的箴言，文中強調(diào)中國的抽象不同于歐美的抽象，它在探索藝術自律的同時更多關照現(xiàn)實的救贖問題，而非形式主義。這篇文章某種程度上成為中國抽象藝術的宣言，我們這些積極的回應，引發(fā)學界對抽象藝術的理解和關注。事實上，當時的中國抽象藝術始終面臨深層反思：中國藝術家雖在創(chuàng)作中展現(xiàn)革命勇氣，卻難以擺脫“模仿”的困境。這種思考促使我意識到，中國現(xiàn)代藝術必須與深層的歷史境遇、本土文化建立深入關聯(lián)，這一認知也成為我此后創(chuàng)作轉(zhuǎn)向的重要起點。

△封界

180 × 150cm

布面油彩、報紙等

1988

庫：您從80年代抽象藝術探索到“漢·馬王堆”“門神”“山水賦”系列的創(chuàng)作，始終以傳統(tǒng)文化符號的解構與重構為核心。這種從歷史深處尋找現(xiàn)實坐標的方法論，如何在四十年間回應中國當代藝術對“現(xiàn)代性”的焦慮？您如何理解“現(xiàn)代性”與“傳統(tǒng)”在藝術中的辯證關系？

顧：中國近代以來始終處于變動與運動之中，從晚清到五四運動、文革直至當下，中國現(xiàn)代文化一直處于非自律性的糾結狀態(tài)。實質(zhì)上，中國近代文化藝術長期處于被動地位，在引進現(xiàn)代思想的同時，又不斷被各種運動挾裹。頻繁的運動使得人們難以沉下心來潛心研究純學術的問題，而藝術創(chuàng)作恰恰需要時間的歷練，絕非像搞運動那樣一蹴而就，它需要不斷積累、思想沉淀以及不斷對感覺的把握和調(diào)整。

△漢·馬王堆服飾 No.3

78.5 × 54.5cm

紙上油彩、宣紙、木炭

1990

同樣，中國的現(xiàn)代藝術也一直處在運動中?！?5 新潮”便是在“文革”封閉與人性壓抑的背景下興起。當時薩特、海德格爾、尼采、叔本華、陀思妥耶夫斯基等存在主義哲學家的著作在國內(nèi)極為暢銷。盡管人在運動中得以展現(xiàn)價值，但個體力量仍顯微弱。更深層的問題在于，我們始終未能靜心感受現(xiàn)代主義文化生存環(huán)境——畢竟社會進程已被納入現(xiàn)代化軌道。從藝術自律性來看，我們必須思考現(xiàn)代主義的本質(zhì)、思想內(nèi)涵與具體方法，而核心方法便是“本體論”，即關注人性、藝術等本源的文化價值問題。但現(xiàn)實是，我們過度沉溺于運動、拯救的吶喊與行為表達，卻忽視了藝術本體的內(nèi)在規(guī)律。例如，一些作品雖充滿對自由的渴望、對壓抑的反抗或強烈的社會反叛性，卻缺乏審美的自我觀照能力，這正是本體意識缺失的表現(xiàn)。

△漢·馬王堆 No.8

180 × 150cm

布面油彩

1993

我之所以在創(chuàng)作中強調(diào)解構與重構，是因為現(xiàn)代主義就是對傳統(tǒng)保守定式視覺與思維的解構。從塞尚開始，立體主義等流派便將自然秩序按主觀意識重新編排，構建新的畫面結構，這絕非通過運動就能實現(xiàn)，而是必須靠持續(xù)的自我觀照與不斷反思，才能實現(xiàn)自我創(chuàng)造價值的塑造與彰顯。一直到現(xiàn)在，許多人仍缺乏這種本體意識，在視覺創(chuàng)作中，對色彩、形式、空間的運用，以及如何以自我的觀照方式，去表達豐富內(nèi)涵，抽離凝練語言等本體問題。我們未得到系統(tǒng)探索研究，便從現(xiàn)代主義直接邁入后現(xiàn)代甚至后文化階段，如同唱歌時不掌握發(fā)聲技巧與特色，空有情感卻無法真正傳達。實際上，解構是現(xiàn)代主義最基本的造型語言?，F(xiàn)代藝術有兩條并行軌跡，一是希臘羅馬以來的具象傳統(tǒng)，二是塞尚開創(chuàng)的解構性抽象傳統(tǒng)。這種解構語言并非簡單肢解，而是將自然元素經(jīng)意識提升后重新編排，形成“視覺秩序”，它不同于自然原生秩序，它是人文關懷的重要載體，能從人的生命主體中重新詮釋自然的存在意義和價值。

當然，現(xiàn)代藝術并非僅從自然界的事物中抽取形式語言，我們還忽略了它從原始文化和民俗文化汲取精神力量。目前我們國內(nèi)，包括藝術教學體系在內(nèi)，都缺乏對這種藝術秩序的深度研究和認識，包括本土原生文化的系統(tǒng)性研究，而這正是我試圖探索的核心之一。

△麒麟送子——線版，藍色版

116 × 80cm

布面油彩

1999

中國當代藝術的癥結在于沒有掌握現(xiàn)代本體語言的規(guī)律?，F(xiàn)代、后現(xiàn)代、后文化到當代，是一種線性發(fā)展的歷史邏輯，如果不解決視覺文化的本質(zhì)——語言表達方式，作品終將淪為表面效果。其實，早在魏晉時期，宗炳的《畫山水序》、王微的《敘畫》均在自然中看出山水之靈暈，得到精神飛揚浩蕩之賦能，與塞尚的創(chuàng)作邏輯是相似的，都是從自然中汲取感受，再以主觀形式凝練、重構。但這不能說中國的傳統(tǒng)藝術己經(jīng)是現(xiàn)代藝術，因為，現(xiàn)代藝術追尋個體的生命存在價值，而中國的傳統(tǒng)繪畫是強調(diào)方法的傳承與延續(xù)，起點是相同的，但藝術家個體的生命體驗在創(chuàng)作的過程中被共性所抑制，即便是張旭的狂草、徐渭暮年的《雜花圖卷》，也并非現(xiàn)代主義的產(chǎn)物，它們的目的仍然是傳統(tǒng)文學敘事的載體。所以，當下我們尚未建立現(xiàn)代本體性的創(chuàng)作理念，更未構建新的審美秩序體系，這導致表達的困境。

因此，我們?nèi)缃袢载叫杞鉀Q二個關鍵問題，一是本體語言的獨立化，二是以本體語言如何轉(zhuǎn)承歷史文化的變遷，在研究、突破、解構和發(fā)展中，找到屬于中國當代藝術的創(chuàng)作路徑。

△富貴吉祥-線版.黃色版

116 × 80cm

油畫

2001

庫：您認為觸覺比視覺更真實，并通過拓印、拼貼、使用沙礫等手法將繪畫轉(zhuǎn)化為具有物質(zhì)感的觸覺結構。這種語言轉(zhuǎn)換是否暗含對現(xiàn)代性敘事中“視覺中心主義”的批判？

顧：應該是這樣。因為現(xiàn)代主義追求視覺與人性的純粹性，最終走向缺乏人性化的極簡主義。但我更關注現(xiàn)代藝術探索的過程意義，如何更具現(xiàn)實的肉身感知力。在知識體系日益復雜的當下，個體對物質(zhì)現(xiàn)實的觸覺體驗正逐漸喪失。因此，我通過拓印、拼貼及轉(zhuǎn)換等手法，將繪畫視覺轉(zhuǎn)化為觸覺空間，在不同材質(zhì)的碰撞中激活現(xiàn)實的感受。比如去年我根據(jù)山東青州龍興寺出土現(xiàn)場及北齊、北魏佛造像創(chuàng)作的《浮世》，把極簡藝術的創(chuàng)作手法，運用到出土地層布局和佛造像的內(nèi)容轉(zhuǎn)換上，“極簡”成為現(xiàn)實與歷史的藝術呈現(xiàn)方式。

△山水賦之二十二

150 × 93cm

卡紙上色粉筆、水彩、鉛筆及蠟紙拼貼等

2015

80年代我的創(chuàng)作曾涉足抽象領域，后又跳出抽象與表現(xiàn)的范疇，探索用抽象性的形式結構融合現(xiàn)實的觸覺痕跡（如局部肌理、物質(zhì)存在感等），既非傳統(tǒng)敘事，也非純粹形式表達。這種融合讓畫面兼具感覺的真實、矛盾沖突、形式張力與現(xiàn)實的在場感。我喜歡在矛盾沖突中獲得精神的張力，把抽象轉(zhuǎn)化為富有現(xiàn)實的具體感觸，暗含著現(xiàn)實的肉身與抽象樣式符號化之間的矛盾和沖突，批判性的觀念。其實，唯有依托肉身對現(xiàn)實的直接感知，才能把握時代脈絡，而不一定依賴觀念性敘事或視覺中心的現(xiàn)代性邏輯。

藝術創(chuàng)作中，

提出問題比解決問題更重要

庫：無論是“畫”木板年畫，還是“仿”古人的山水畫，“模仿”似乎是您常用的方法；但您的模仿不是復刻，而是將其拆分成文化元素而重新組織。為什么采取這樣的方法？您是如何避免照搬、不陷入既有的圖式而構造自己的藝術語言的？

顧：更確切說是效仿。我采用的拆解重組方法，可以說是一種對現(xiàn)代主義藝術語言轉(zhuǎn)化邏輯的借用，就像野獸派、立體主義拆解非洲木雕、土著文化那樣。民俗與原始文化中蘊含的主觀性形式和生命力，本身就是強大的創(chuàng)作載體。以我學西畫的背景為例，用散點透視、多視角造型等跨文化視覺語言解構中國傳統(tǒng)繪畫或民間年畫，恰如畢加索摹仿非洲木雕、布朗庫西拼制基克拉澤斯原始藝術、梵高臨摹浮世繪，都是通過對傳統(tǒng)元素的拆解激活個體創(chuàng)造力。這種“效仿”并非復刻圖式，而是在混搭中尋找文化共性。比如年畫中正反眼睛的造型，與非洲木雕、立體主義繪畫存在視覺共通性；就像當代人既吃川菜、粵菜也吃麥當勞和西餐，文化混搭本就是時代特征，關鍵是你要表達什么。當今國際上比較有影響的威尼斯雙年展、卡塞爾文獻展、圣保羅三年展及明斯特國際雕塑展，無論時間跨度大小，均圍繞著全球化、數(shù)字化的高速發(fā)展的語境下，肢體、時間、地緣、種族等構建的場域界限問題探討。實際上，我看藝術語言基本上還是現(xiàn)代藝術的表現(xiàn)形式的延續(xù)，但關鍵是關注點，從現(xiàn)代主義對人性的內(nèi)觀轉(zhuǎn)變成社會學和人類學的境遇關懷。

△《福、祿、壽》之二

195 × 140cm

布面油彩

2016

我的目的不是要畫年畫，而是通過傳統(tǒng)民俗文化的形式重構，在不斷地對傳統(tǒng)規(guī)范秩序的拆解過程中，構建一種批判力的思維方法，形成較為深層的歷史與現(xiàn)實感覺的藝術空間轉(zhuǎn)換。

△枯山水

畫：395 × 146cm

布上宣紙、油彩及丙烯等 實物：大米、青石

庫：在這種拆解當中，其實也會有一些原初語境的改變，比如民間年畫、敦煌壁畫、傳統(tǒng)山水圖式在原初語境中分屬不同的文化層級——年畫承載民俗信仰，壁畫服務于宗教敘事，而文人山水則寄托士大夫精神。您將這些藝術形式并置，賦予它們新的內(nèi)涵。這種解構與重組是否會導致原有語境的丟失？這種“丟失”是傳統(tǒng)價值的當代轉(zhuǎn)化中不可避免的嗎？

顧：我始終強調(diào)“肉身”與“元”感受的重要性，這也是將傳統(tǒng)通過現(xiàn)實感受與此相連的關鍵。人對世界的理解本就是通過不斷認識過程得到驗證，在當下AI、人工智能時代，人們思維中的文化符號載體更趨復雜，人性本真的感受力更加被稀釋。我通過現(xiàn)實觸點引發(fā)審美意識中的沖突，以此激活記憶中的感受力，讓其與當下體驗發(fā)生關聯(lián)。比如，當我看到馬遠山形和筆墨，我將自己對現(xiàn)實的感受與其拼置在一起，那么傳統(tǒng)筆墨不再僅是歷史符號，而是通過現(xiàn)實觸覺的介入完成了轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)價值的當代轉(zhuǎn)化需要通過個體肉身感受的介入，在當代視野中形成新的意義網(wǎng)絡，使傳統(tǒng)的符號化要素在非秩序的空間中獲得多重的解讀意義。

△山水賦 - 鵲華秋色 No.1

215 × 77cm

卡紙上色粉、丙烯、水彩及拼貼等

2019

庫：在全球化語境下，傳統(tǒng)文化符號常淪為扁平化的東方主義消費品，您是如何避免帶有傳統(tǒng)元素的創(chuàng)作走向符號化和波普化的？

顧：說實話我對波普藝術并不感興趣，作品中也很少出現(xiàn)波普的審美趣味。我更偏愛歷史感厚重的文化載體，比如在創(chuàng)作門神形象時，會從唐三彩、漢大漆和敦煌壁畫中汲取靈感，并不是直接挪用符號，而是通過解構圖像或圖式的過程中賦予個人生命的精神張力。就像“山水賦”系列和早期“馬王堆”系列那樣，刻意在畫面中制造不協(xié)調(diào)的“糾結”感，用多種元素沖突激發(fā)張力，把形式語言轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實沖突和張力。如果畫面樣式過于規(guī)整、空間過度協(xié)調(diào)，就會喪失對抗性的沖擊力，這種沖擊力不僅體現(xiàn)在形式層面，更滲透于思想內(nèi)核與視覺文化結構中，而這也是我避免傳統(tǒng)元素符號變成波普卡通化的原因。

△山水賦 - 四門塔 之一

390 × 200cm

布面丙烯、油彩、宣紙拓印及拼貼等

2024

庫：您喜歡采用色粉、蠟紙、宣紙樹脂膠等媒介材料，并將它們拼置在一起。您對媒介材料的選用和組合有何考量？是否會優(yōu)先考慮其觸覺上的質(zhì)感、承載的文化信息等要素？

顧：我對媒介材料的選用與組合主要基于三方面考量。一是材料的獨特性與文化符號載體。材料本身即是創(chuàng)作的重要組成部分，選擇就是創(chuàng)造。也許是我長期接觸油畫的緣故，我傾向于選擇具有觸覺感與物質(zhì)感的材料，因其能賦予畫面類似裝置藝術的現(xiàn)實在場感；二是多種材料的質(zhì)感差異與沖突性表達。不同材料并置會產(chǎn)生天然的質(zhì)感沖突，這種沖突能豐富畫面語言的層次。例如上世紀90年代創(chuàng)作《漢·馬王堆》時，我便嘗試將蒸煮過的宣紙、油彩、色粉筆等混合使用，通過材料的觸覺差異傳遞細膩感受；三是材料背后的地緣文化屬性。在物質(zhì)高度發(fā)達的今天，材料的地域性特征可成為文化身份的載體。我相信未來繪畫的突破可能源于媒介材質(zhì)的文化屬性的創(chuàng)新，而特定地區(qū)的材料本身就蘊含著地緣文化的身份感，這種屬性與我的創(chuàng)作中對本土話語的探索形成呼應。

△《四門塔》二聯(lián) 之一

200 × 200cm

布面油彩、丙烯、色粉、砂粒、宣紙及拼貼等

2022

庫：未完成、不定性、開放性是您作品的特點，很多時候手稿與作品的界線并不明顯，這是否意味著，您在藝術表達中重視思想觀念和情感信息的留存，而非完成一個完備的、可被收藏的作品？

顧：是的，我認為當代繪畫與傳統(tǒng)繪畫在“繪畫性”的呈現(xiàn)上存在很大差異。傳統(tǒng)繪畫中手稿僅是練習的載體。傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術的展覽雖納入手稿展示，但只是了解創(chuàng)作思路的參考文獻而已。而當代展覽則沒有手稿與正式作品之分。我會把所有觸及創(chuàng)作靈感的東西都視為藝術作品的一部分，這種呈現(xiàn)方式是將藝術家的個體與生存境遇作為一個社會化的人來整體對待。以問題而創(chuàng)作，是我不斷的創(chuàng)作的目的，希望通過手稿、文字記錄、影像甚至包括手機圖片等多種媒介構建完整的探索體系，似乎單件作品難以詮釋我的創(chuàng)作理念。

△《四門塔》二聯(lián) 之二

200 × 200cm

布面油彩、丙烯、色粉、砂粒、宣紙及拼貼等

2022

其實，我的作品本就模糊了手稿與正式創(chuàng)作的邊界，這種未完成性、不確定性與解構性，恰恰延展了創(chuàng)作的張力：它不再局限于傳統(tǒng)和現(xiàn)代審美層面的完整度，而是強調(diào)藝術家的創(chuàng)作作為社會化情感表達的屬性，這比單純的作品審美更具當代觀念價值。

△浮世

450 × 200cm

布面丙烯、油畫、色粉、宣紙拓印拼貼、大理石

2024

△山水賦 - 物跡 No.1、No.2、No.3 三聯(lián)

160 × 110cm × 3

布面油彩、丙烯、色粉、宣紙拓印及拼貼等

2025

庫：您曾說“現(xiàn)代主義是追求最終形式的完美性，后現(xiàn)代是一種拼貼性，而當代藝術解決的是問題性”。如果以這種框架反觀您的創(chuàng)作，您更傾向于將自己的藝術實踐歸類為這三種范式中的哪一種？或者，您的創(chuàng)作實際上跨越了這些界限，形成了某種混合態(tài)？

顧：我的創(chuàng)作更傾向于“問題性”，也會兼顧審美性。每個時代都需要審美，但審美并非獨立存在，而是藝術功能性的附庸。我的作品雖然呈現(xiàn)出抽象形態(tài)，卻既非純粹抽象、表現(xiàn)。我年輕的時候就習慣質(zhì)疑自己，總是想我為什么這么想，有時沒有答案就帶著疑惑上路。后來我看到陀思妥耶夫斯基的著作后，才意識到這是一個反觀審視自我的超越狀態(tài)。反思與批判性不是通過參與社會運動來體現(xiàn)，而是基于知識結構的思辨性認識。在當下圖像化、信息數(shù)字化與人工智能化的時代，個體感知與主體性面臨消解，因此我嘗試采用更具體化與抽象化的相悖語言來進行表達，提出時代背景下關于個體與集體差異的矛盾問題。當然，這不是哲學，是通過各種藝術手段去釋放鮮活的情感魅力才能展現(xiàn)出來的。因此，我的風格是建立在觀念的問題意識上，也許在同一個時間段，幾種風格同時進行，希望通過手稿、文字記錄、實物、影像甚至包括手機圖片等多種媒介構建完整的探索體系。我在努力。

△山水賦 - 山池 No.1

162 ×114cm

布面油彩、色粉、宣紙拓印及拼貼等

2025

庫：有學者形容中國當代藝術得“瞻前顧后”，得看看西方的是什么、主流是什么、傳統(tǒng)是什么，再在其中找自己的價值坐標、判斷自己在其中的位置。您對于傳統(tǒng)與當代、東方與西方有很多深入的思考，作為藝術家，您是否會有這種在藝術史中不斷比較、界定自身位置的焦慮？

顧：說實話，近幾年我才真正找到創(chuàng)作的方法歸宿。這種歸宿是從“漢馬王堆”、“佛造像”、“門神”到“山水賦”等各個創(chuàng)作時期，一路走來自然匯聚形成的。在這過程中我會強調(diào)觸覺與鮮活的感受，也融入極簡藝術的概念，同時還運用現(xiàn)代主義中的表現(xiàn)、抽象等元素。我喜歡了解東方與西方、藝術與非藝術領域的知識，我覺得這是一種想象的游走。當長期沉浸在這樣的思考中，歷史的維度會潛移默化形成創(chuàng)作框架，借此才能明確如何創(chuàng)作以及需要解決的問題。我認為，藝術家若脫離“瞻前顧后”的思考是難以做好創(chuàng)作的，關鍵是你瞻前顧后的視線在哪里。我們是處在信息化的時代，沒有人會脫離信息的影響。社會就是一個“鏡像”，每個人的存在就是鏡象的折射體，他（她）承載的民族文化特征如同“鏡像折射”，能反映地域文化形態(tài)與社會發(fā)展軌跡。因此，隨著年齡的增長，我倒覺得愈加自然融合貫通，以前的矛盾或?qū)α⒌默F(xiàn)象也越來越轉(zhuǎn)化為我把握內(nèi)在秩序的平衡能力。再說我年輕時就喜歡讀書，中年又讀了繪畫現(xiàn)象學博士，拓寬了我的知識視野，有過多年的研究和探索經(jīng)驗積累后，我現(xiàn)在似乎不再想東方還是西方，過去還是現(xiàn)在的問題。我創(chuàng)作時，會比較自然地從個人的角度去考慮該想的東西，有針對性地去努力，十年磨一劍，沉淀下來，以自我來定位。

△山水賦 - 山池 No.2

162 × 114cm

布面油彩、色粉、宣紙拓印及拼貼等

2025

庫：您認為現(xiàn)時代藝術界還能否建立起某種理想的共識或精神性的引領？抑或，碎片化與意義的消解即是現(xiàn)時代的主要特征？

顧：現(xiàn)時藝術界或許難以建立傳統(tǒng)意義上的理想共識或精神引領。地緣文化的凸顯已成為趨勢，隨著中心論解體，世界文化格局走向多極。碎片化已成為不可逆轉(zhuǎn)的當代文化的重要表征，靠幾幅作品引領潮流的時代早已落幕。我以為碎片時代和碎片思維是兩個不同的概念。非中心性是一種格局，不是碎片化。碎片化時代體現(xiàn)了非秩序的復雜社會，但藝術家思想的碎片化卻是一種自覺的行為方式，他（她）要制造這種感覺，來表達一個多維度的情感世界。在這個世界里，種族與身份、歷史與現(xiàn)實、原始與現(xiàn)代及具象與抽象等現(xiàn)象同時雜糅并存。消解傳統(tǒng)的主體意識，是全球化時代地緣文化發(fā)展的必然趨勢。看看當今威尼斯雙年展、巴塞爾文獻展及圣保羅三年展，就會發(fā)現(xiàn)，地緣化下的本土文化延續(xù)與生存問題成為最為關注的焦點。我們可以從第60屆威尼斯雙年展上看到這種。金獅獎最佳國家館——澳大利亞館展出的6500多年前肇始原住民延續(xù)問題；終身成就獎尼爾﹒亞爾特的移民和女性的歸屬，安娜﹒瑪麗亞﹒邁歐利諾的社會紀實與本土文化元素等反映出的問題，都是地緣文化下的新藝術關注點。從這個角度看，我們目前應該重點關注的是地緣文化格局中的本土文化的生存的社會化問題。我認為，偏離了這個方向，藝術作品都將淪為超市化的“消費品”。在當下的藝術創(chuàng)作中，提出問題比解決問題更重要。

藝術家簡介

顧黎明

Gu Liming

生于山東濰坊。曾任教于中國美術學院，獲中國美術學院油畫專業(yè)博士學位。

現(xiàn)為清華大學美術學院教授、博士生導師，中國美術家協(xié)會油畫藝術委員會委員。

獲獎：

“中國油畫雙年展”學術獎（1993），“第八屆全國美展”獎（1994）; “鳳凰藝術年展”鳳凰藝術

獎·最佳抽象表現(xiàn)繪畫藝術獎（2017）， “維也納國際藝術勛章—— 杰出藝術家勛章”（2020）。

主要個展：

2012 年“傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)換—— 顧黎明繪畫作品展”（深圳雅昌藝術館）

2013 年“傳統(tǒng)﹒再生—— 顧黎明繪畫作品珍藏展”（北京索卡藝術中心）

2015 年“門神·花境—— 顧黎明、王海燕油畫作品展”（?港大會堂）

2017 年“借喻 ? 顧黎明藝術三十年”巡回展（山東博物館，清華大學美術學院美術館，濰坊市美術館）

2023 年“顧黎明的語言轉(zhuǎn)換 - 從馬王堆到山水賦”（上海久事美術館藝術空間）

2025 年“顧黎明 - 山痕水跡”（上海春美術館）

中國美術館、上海美術館、?港大學博物館、山東美術館、中國美術學院、深圳市羅湖美術館、

四川美術學院美術館、國家大劇院、中國國家博物館、清華大學藝術博物館等藝術機構收藏。

《突圍與重構：中國當代藝術現(xiàn)代性追尋的四十年》

文獻圖書藝術家顧黎明內(nèi)頁展示

德國現(xiàn)代藝術最新課程

藝術書+作品集+綜合創(chuàng)作

德國現(xiàn)代藝術系列課程

充滿繪畫的筆記本

圖像邏輯與視覺思維的訓練與創(chuàng)作

專項課題研究線上工作坊

（第二期）

特邀導師：

烏爾里?！た死锊?/strong>

（德國哈勒美術學院前院長 著名教育家 藝術家）

張一非

（魯迅美術學院繪畫藝術學院教師 藝術家）

線上課程啟動時間：2026年3月7日

課程時長：5周

授課形式：

1，周六、日每晚3小時騰訊會議

面對面實時講授與創(chuàng)作點評

2，周一到周五群內(nèi)就有關問題 交流及課題作品指導

3，當日課程回放（一年內(nèi)無限次觀看）

名額有限立刻報名

報名微信：kuyishu003

咨詢電話：010-84786155