此外，即使是那些有條件學(xué)習讀寫的高級貴族，也往往傾向于聘請秘書。在中世紀早期，貴族們通常不親筆書寫信函，而是將內(nèi)容口授給秘書，有時甚至僅提供一些核心要點。

盡管貴族女性不乏才女，但掌握書寫技術(shù)最密集的群體仍集中在女子修道院內(nèi)。在印刷術(shù)問世之前，書籍的流傳全賴于這種不懈的體力與智力勞動。

據(jù)估算，約有1%的中世紀手稿是由女性抄寫的。雖然這個數(shù)字看似微小，但必須考慮到：絕大多數(shù)中世紀手稿并未署名，這使得我們很難確切辨認抄寫者的性別。

活躍于960年前后薩克森州甘德斯海姆修道院的劇作家、詩人赫羅斯維塔，盡管像同時代人一樣使用拉丁語寫作，但她仍被公認為“德國第一位女詩人”。

例如，當修女博多尼維婭在公元600年前后撰寫圣拉德貢德傳時，她腦海中的藍本是著名的《圣馬丁傳》。這與她的同時代人維南提烏斯·福圖內(nèi)圖斯在撰寫同一題材時所遵循的邏輯如出一轍。

從12世紀和13世紀開始，女性的書寫似乎受到了越來越多的束縛。被稱為“格列高利改革”的教會運動試圖規(guī)范信徒行為，重新定義女性與神圣事物之間的聯(lián)系。同時，大學(xué)的興起——這一僅對男性神職人員開放的場域——將女性排除在了一大片知識版圖之外。

正是在這種背景下，女性神秘主義者開始大量涌現(xiàn)，她們的著作強調(diào)與神性的直接感悟。即便如此，情況依然復(fù)雜：神秘女性的幻象往往是由她們的懺悔師或男性記錄人員代為落筆，并在這個過程中進行了二次加工。

朱斯蒂娜·奧德布蘭，巴黎西方中世紀研究實驗室副研究員，德國歷史研究所博士后，任職于巴黎第一大學(xué)。