2026年2月9日至10日，教宗良十四世致函正在西班牙馬德里總教區(qū)參加司鐸大會(huì)“共融”（Assemblea presbiterale “Convivium”）的約1500名司鐸。

此次司鐸大會(huì)由馬德里總主教、樞機(jī)主教何塞·科沃·卡諾（Cardinale José Cobo Cano）召集。與會(huì)者來(lái)自堂區(qū)牧靈委員會(huì)、修會(huì)團(tuán)體、總鐸區(qū)、教會(huì)運(yùn)動(dòng)以及新興教會(huì)團(tuán)體，涵蓋總教區(qū)內(nèi)承擔(dān)牧靈與組織責(zé)任的司鐸群體。大會(huì)籌備過(guò)程中，馬德里總教區(qū)約300個(gè)團(tuán)體參與了分為三個(gè)階段的討論，最終形成四個(gè)重點(diǎn)議題：司鐸的疲憊與孤獨(dú)感，行政事務(wù)負(fù)擔(dān)過(guò)重，與主教的關(guān)系，以及可能妨礙福傳的教會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題。

教宗在信函開(kāi)頭以“我的孩子們”稱呼司鐸。他說(shuō)，許多司鐸長(zhǎng)期在堂區(qū)和不同牧靈現(xiàn)實(shí)中服務(wù)，常常身處復(fù)雜局勢(shì)，承受壓力，在外人難以察覺(jué)的情況下默默付出，而這一切“唯有天主是見(jiàn)證者”。教宗指出，此次大會(huì)不僅是討論共同問(wèn)題的場(chǎng)合，更是彼此支持、在共同使命中增強(qiáng)合一與友愛(ài)的契機(jī)。

教宗表示，當(dāng)今社會(huì)在多個(gè)層面呈現(xiàn)出世俗化加深的趨勢(shì)，公共討論日益兩極化，對(duì)人的理解常被簡(jiǎn)化為片面、不足的意識(shí)形態(tài)或概念范疇。在這樣的環(huán)境中，信仰有時(shí)被工具化、庸俗化，或被擠壓到被認(rèn)為“無(wú)關(guān)緊要”的領(lǐng)域。一些社會(huì)共處方式逐漸形成，卻刻意回避任何超越性的參照。

教宗說(shuō)，一個(gè)深刻的文化變化正在發(fā)生，即社會(huì)中共享的價(jià)值參照點(diǎn)不斷消退。過(guò)去較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，基督信仰的信息之所以較易被理解和接受，是因?yàn)殛P(guān)于道德、生命意義以及若干基本問(wèn)題，社會(huì)中至少存在部分共識(shí)。如今，這一共同基礎(chǔ)明顯削弱。許多曾經(jīng)有助于傳遞基督信仰的信息前提，已不再被視為理所當(dāng)然，甚至在不少情況下變得難以理解。因此，福音在當(dāng)下不僅遭遇冷漠，也面對(duì)一種語(yǔ)言與意義發(fā)生變化的文化環(huán)境，最初的信仰宣講已不能被簡(jiǎn)單假定為有效。

但教宗并未作出悲觀判斷。他表示，尤其在青年中，一種新的“不安”正在顯現(xiàn)。對(duì)物質(zhì)福祉的絕對(duì)化，并未帶來(lái)預(yù)期的幸福；脫離真理的自由，也未能實(shí)現(xiàn)其承諾的圓滿；單純的物質(zhì)進(jìn)步，無(wú)法滿足人心最深層的渴望。某些關(guān)于人類命運(yùn)的主流解釋，在實(shí)踐中反而加重了疲憊與空虛感。正是在這一背景下，不少人開(kāi)始進(jìn)行更誠(chéng)實(shí)、更真實(shí)的尋求，并重新走向與基督的相遇。

基于此，教宗認(rèn)為，這并不是司鐸退縮或消極應(yīng)對(duì)的時(shí)期，而是忠信地臨在、以慷慨態(tài)度服務(wù)的時(shí)期。教會(huì)當(dāng)下所需要的司鐸，不是被事務(wù)數(shù)量或成果指標(biāo)所定義的人，而是“肖似基督的人”（alter Christus）。司鐸的職務(wù)應(yīng)根植于與基督的真實(shí)關(guān)系之中，這一關(guān)系由圣體圣事滋養(yǎng)，并通過(guò)以自我奉獻(xiàn)為特征的牧靈愛(ài)德具體體現(xiàn)。

教宗明確表示，關(guān)鍵不在于發(fā)明新的司鐸模式，也不在于重新界定司鐸身份，而在于重新提出司鐸職最核心、最本質(zhì)的內(nèi)容，即在與天主的親密關(guān)系中生活，并以具體行動(dòng)服務(wù)他人。

教宗以馬德里阿爾穆德納主教座堂（Cattedrale dell’Almudena）為比喻。教宗指出，主教座堂的正立面首先進(jìn)入視野，卻并不揭示全部，它指引、邀請(qǐng)人進(jìn)入內(nèi)部。同樣，司鐸的生命應(yīng)當(dāng)是可見(jiàn)的、一致的、可辨識(shí)的，但并非為自我展示。司鐸的存在不是目的本身，而是指向天主，引導(dǎo)人走向奧跡，而不取代天主的位置。主教座堂的門檻象征著必要的分界。進(jìn)入之前，有些東西需要留在外面。司鐸的生活亦如此：身處世界之中，卻不屬于世界。正是在這一意義上，獨(dú)身、神貧與服從并非對(duì)生命的否定，而是司鐸在行走于人群中時(shí)，完全屬于天主的具體方式。

教宗表示，主教座堂是一所共同的家，每個(gè)人在其中都有位置。教會(huì)，尤其應(yīng)當(dāng)成為司鐸的家，一個(gè)接納、保護(hù)、不拋棄人的家。司鐸之間的兄弟情誼，不應(yīng)停留在抽象層面，而應(yīng)成為具體的生活經(jīng)驗(yàn)，使彼此意識(shí)到自己并不孤單，并愿意為弟兄的生活負(fù)責(zé)。教宗提醒司鐸們，要共同抵抗削弱使命、使內(nèi)心貧乏的個(gè)人主義。

教宗還以主教座堂中的立柱、洗禮池和告解亭作進(jìn)一步闡釋。他指出，司鐸的生命并非自我支撐，而是建立在教會(huì)活的傳統(tǒng)與訓(xùn)導(dǎo)權(quán)之上。依托這一基礎(chǔ)，司鐸才能避免建立在片面解釋或一時(shí)強(qiáng)調(diào)之上，而是站立在先于并超越個(gè)人的堅(jiān)固基礎(chǔ)之中。

教宗特別提醒，圣事是建構(gòu)教會(huì)的真正力量。圣事應(yīng)當(dāng)以莊重、恰當(dāng)?shù)姆绞脚e行。同時(shí)，司鐸自身也需要不斷領(lǐng)受圣事，尤其是修和圣事。教宗指出，司鐸不是源頭，而是渠道，同樣需要從所宣講的仁慈中汲取生命。

在結(jié)尾部分，教宗以主教座堂內(nèi)各個(gè)小圣堂作比喻。盡管它們來(lái)源各異、風(fēng)格不同，卻共同指向同一方向。教會(huì)中的各種神恩與靈修傳統(tǒng)亦是如此，彼此并不破壞整體的和諧，而是共同服務(wù)于同一使命。教宗最終邀請(qǐng)司鐸們回到一切的中心，成為祈禱的人，成為朝拜的人，并引導(dǎo)信眾同樣生活在祈禱之中。

信函以簡(jiǎn)短而明確的勸勉作結(jié)：“你們要成圣。”（Siate santi!）

來(lái)源：意歐視點(diǎn) 等