近日，水一方文人畫(huà)研究中心年會(huì)在德陽(yáng)石刻公園塵沐堂藝術(shù)館召開(kāi)。現(xiàn)場(chǎng)，王文襄先生依壬寅年春月所作《一壺山人詩(shī)稿》序進(jìn)行發(fā)言。

王文襄先生與一壺山人周德華先生奉手于德陽(yáng)東山書(shū)院，詩(shī)書(shū)往還，林泉酬唱，倏忽十?dāng)?shù)寒暑。壬寅初春，其訪山人于水一方。但見(jiàn)青衣江碧，佛巖云閑，老梅數(shù)株，疏影橫斜。山人煮雪烹茶，出示詩(shī)稿，漫話平生。臨別贈(zèng)句：“歲月此留痕，青昧寂寞人。房前清溪繞，嶺上白云生。”

王先生認(rèn)為：“一壺山人其藝其詩(shī)，非為名利，非求傳世，只是生命之自然流露，如溪水之潺湲，如白云之舒卷。非惟可傳于今日，亦必能藏之名山，俟諸后世。何以故？蓋真藝術(shù)必能超越時(shí)代，真性情必能打動(dòng)人心。”

其文如下：

一、詩(shī)心與天地精神相往來(lái)

山人詩(shī)稿，開(kāi)卷即見(jiàn)《詩(shī)言志引》，其言曰：“詩(shī)言志者，勵(lì)志，抒懷，厚德，寄意而已?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，已道盡詩(shī)之本體。觀其全帙，或慷慨悲歌，或壯懷激烈；或感慨人世，撫掌三嘆；或憂患愉怡，秉其性情；喜怒哀樂(lè)，傾其肺腑。此非徒為文字游戲，實(shí)乃天地正氣，赤子襟懷之自然流露。 其詩(shī)之妙，首在“真”。如《龍杖石壺歌》云：“水之涯，山之麓，天造地設(shè)一靈物。飲幽潭，吟冰窟，脫盡皮相還其骨?！弊肿秩鐝男匾苤杏砍觯患俚耧?，而物我兩忘之境自現(xiàn)。又如《茶精歌》中“一盞洗俗塵，兩盞眉目清，三盞通經(jīng)絡(luò)，四盞氣血蒸”，以日常茶事入詩(shī)，而禪意盎然，真趣橫生。

山人嘗言：“脫口成章，獨(dú)得天機(jī)為上?！贝朔翘撜Z(yǔ)，乃其創(chuàng)作之真切體悟。 次在“逸”。山人退隱林泉五十載，寄心煙霞，詩(shī)風(fēng)自然曠逸?！哆^(guò)萬(wàn)象亭》云：“迷蒙曉雨過(guò)孤亭，畫(huà)境未開(kāi)詩(shī)境生。但見(jiàn)煙云變滅處，一行鷗鷺入江心。”此等句，如清泉出洞，泠泠有聲；如野云孤飛，去留無(wú)跡。其《山居》諸作，尤見(jiàn)散淡情懷：“蔬食布衣足此身，依山傍水遠(yuǎn)煙塵。清修自是長(zhǎng)生術(shù)，雪月風(fēng)花日日新?！狈钦骐[者不能道此。

再在“厚”。山人學(xué)養(yǎng)淵深，博涉經(jīng)史，涵泳詩(shī)畫(huà)，故其詩(shī)雖清淺如話，而底蘊(yùn)醇厚?！独溟T(mén)讀擔(dān)當(dāng)》組詩(shī)，論畫(huà)論書(shū)，洞見(jiàn)迭出：“擔(dān)翁作草，意氣為之。神游八極，思接千載……思逸翰飛，爛然天成?！狈巧钣谒?yán)碚?，焉能至此？至若詠史懷古，如《雁門(mén)行有作》：“疆場(chǎng)自古多干戈，折戟沉沙鑒汗青?！鄙n茫沉郁，直追唐音。

二、畫(huà)理與文人精神相貫通

一壺山人非獨(dú)詩(shī)人，亦當(dāng)代文人畫(huà)之重鎮(zhèn)。其藝術(shù)成就，可謂詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕，而以文人畫(huà)理論與創(chuàng)作尤為世所重。 山人師承有序：早年問(wèn)學(xué)裔敬亭、汪濟(jì)時(shí)、遍能諸先生，得傳統(tǒng)之正脈；又私淑黃賓虹、齊白石、陶博吾諸前輩，取法乎上。然其最可貴者，在于能“破三相”：破古人相，不泥古法；破今人相，不隨時(shí)流；破自我相，不斷超越。終成“野逸一派”之獨(dú)特風(fēng)貌。

其文人畫(huà)理論，深植于傳統(tǒng)心性之學(xué)，嘗云：“高逸者，在氣而不在形，在意而不在名。”又謂：“潑墨唯求精氣神。”此皆直指文人畫(huà)之核心——以筆墨寫(xiě)胸中逸氣，以形貌傳天地精神。觀其《題劉云泉先生畫(huà)展》詩(shī)：“字格晉唐尚雅韻，畫(huà)宗隱逸主清操。故將肝膽付丘壑，聊寓騷懷遣兔毫?！睂?shí)為夫子自道。 山人教學(xué)，尤重心法傳承。數(shù)十年來(lái)，攜“水一方”弟子百余人，展轉(zhuǎn)講學(xué)，不授套路，不炫己能，而重啟發(fā)感悟。

其詩(shī)《水一方學(xué)人三人行字畫(huà)展致詞》云：“苦心孤詣，抱拙守貞……恭敬傳統(tǒng)，陶冶性靈。秉承宗風(fēng)，崇尚心印?！贝朔菍こ＜妓噦魇?，乃文人精神之接引，宗門(mén)心法之延續(xù)。門(mén)下弟子學(xué)藝精進(jìn)，感恩戴德，良有以也。 其大寫(xiě)意作品，被刊為高等院校中國(guó)畫(huà)范本教材封面；行楷書(shū)法，亦入選高校教材。此非偶然，實(shí)乃其藝術(shù)造詣已達(dá)教科書(shū)級(jí)別之明證。國(guó)展一等獎(jiǎng)，屢任評(píng)委，個(gè)人專集頻出，皆其藝壇地位之自然體現(xiàn)。

三、人格與藝術(shù)境界相輝映

古人云：“人品既已高矣，氣韻不得不高?！庇^一壺山人之藝，必先觀其人。 山人淡泊名利，早歲即“選祿早，入林泉，自逍遙”，其《自況》詩(shī)云：“百事無(wú)成遂懶散，平生有得在孤行。”非真無(wú)所成，乃不屑世俗所謂成就也。晚年結(jié)廬青衣江畔，號(hào)“水一方”，日與煙霞泉石為伴，詩(shī)酒茶畫(huà)自?shī)?。此種生活態(tài)度，正是中國(guó)傳統(tǒng)文人“超然物外”精神之當(dāng)代體現(xiàn)。

其待人真誠(chéng)，篤于情義。《紀(jì)念吾師裔敬亭老詩(shī)翁》《吊祭汪濟(jì)時(shí)老師》諸作，字字含情，感人肺腑：“數(shù)行墨跡奉恩師，懷想當(dāng)年問(wèn)學(xué)時(shí)……大義高情無(wú)以報(bào)，文章道德寸心知?！睅熗街椋礁咚L(zhǎng)。至若與劉墨博士等友朋唱和，數(shù)十年來(lái)詩(shī)簡(jiǎn)往來(lái)不絕，亦見(jiàn)其交友之誠(chéng)。

山人最具魅力者，在其“真性情”?！稇袎刈猿啊吩疲骸皯械脽o(wú)聊，自稱散仙。放懷詩(shī)酒，秀穎可拈。近看是墨，遠(yuǎn)望如煙。”這種自我解嘲的幽默，這份“懶散”背后的通達(dá)，正是魏晉名士風(fēng)度之遺響。其《七二壽誕漫興》坦然面對(duì)衰老：“歲月久蹉跎，新春又一過(guò)。閑來(lái)詩(shī)興好，老去性情和。”無(wú)怨無(wú)尤，唯有順應(yīng)自然的智慧。

四、詩(shī)稿的歷史定位與藝術(shù)價(jià)值

《一壺山人詩(shī)稿》之出版，非僅為個(gè)人作品結(jié)集，實(shí)有更深遠(yuǎn)之意義。 其一，此為當(dāng)代文人詩(shī)歌之重要收獲。在古典詩(shī)詞式微的今天，山人堅(jiān)持以傳統(tǒng)形式抒寫(xiě)當(dāng)代情懷，且能達(dá)到“清新曉暢，謹(jǐn)巧自然”之境界，尤為難得。其詩(shī)后札語(yǔ)，如《畫(huà)竹歌》后“懶壺因作畫(huà)竹歌，不知詩(shī)瘦莫畫(huà)竹”，寥寥數(shù)語(yǔ)，風(fēng)趣盎然，確有明清小品之神韻。聯(lián)語(yǔ)創(chuàng)作，如“一根歪脖樹(shù)，半榻古裝書(shū)”“無(wú)錢(qián)米汁佛，有酒糊涂仙”，對(duì)仗工穩(wěn)而意趣橫生，已達(dá)化境。 其二，詩(shī)稿是研究山人藝術(shù)思想之第一手資料。其中大量題畫(huà)詩(shī)、論藝詩(shī)，如《冷門(mén)讀擔(dān)當(dāng)》系列、《題方從義云山圖》、《為八大山人造像》等，不僅展現(xiàn)其藝術(shù)見(jiàn)解，更體現(xiàn)其“以詩(shī)論藝”的獨(dú)特方式。

這種詩(shī)書(shū)畫(huà)互參互證的傳統(tǒng)，在當(dāng)代已漸失傳，山人可謂薪火相傳者。 其三，詩(shī)稿見(jiàn)證了一位傳統(tǒng)文人在當(dāng)代的生命軌跡。從早年問(wèn)學(xué)，中年游歷到晚年隱居，從師友唱和，山川紀(jì)游到人生感懷，這部詩(shī)稿實(shí)際上是一部用詩(shī)歌寫(xiě)就的自傳，是一個(gè)傳統(tǒng)文人在二十一世紀(jì)的心靈史。 余嘗謂：一壺山人之藝，惟精惟一，鍥而不舍者六十余載，紹籀篆之渾拙，浸六朝之風(fēng)韻，接唐宋之文脈，承明清之逸趣，融當(dāng)代之意識(shí)，成一家之風(fēng)貌。其詩(shī)，曠逸清暢，本真自然；其畫(huà)，野逸渾茫，氣韻生動(dòng)；其書(shū)，沉著痛快，骨力洞達(dá)；其人，淡泊寧?kù)o，真率豁達(dá)。四者交融，方成其完整之藝術(shù)人格。

昔蘇東坡評(píng)王維：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”今觀一壺山人，豈非當(dāng)代之王摩詰耶？然山人自有其時(shí)代特色：少了幾分王維的空寂，多了幾分退士的溫情；少了幾分文人的孤莊，多了幾分平民的幽默。此正其可貴之處。（文：王瘦石）