中文導(dǎo)報(bào) 文學(xué)園地

作者：浙江理工大學(xué) 徐青

2025年深秋，一部裝幀素雅、散發(fā)著墨香的新書，悄然擺上了日本多家書店學(xué)術(shù)專區(qū)的書架。它的書脊上印著《中國(guó)文化要義》的日文譯名，著者是梁漱溟。這部被中國(guó)學(xué)界奉為經(jīng)典的著作，歷經(jīng)整整十年的翻譯、校訂與打磨，終于首次以完整的面貌抵達(dá)了日語(yǔ)世界。這不僅僅是跨越海洋的物理位移，更是一次思想的遠(yuǎn)航，一次在時(shí)間的沉淀中完成的、艱難而精深的學(xué)術(shù)跋涉。

梁漱溟，《中國(guó)名人錄 第五版》，上海密勒氏評(píng)論報(bào)，1936年,154頁(yè)

一、烽火中的哲思：一部經(jīng)典的重量

梁漱溟（1893-1988），被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代新儒學(xué)的開山者和鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐先驅(qū)，是20世紀(jì)中國(guó)思想史上無(wú)法繞過(guò)的巨擘。他的一生與中國(guó)波瀾壯闊的現(xiàn)代史緊密交織，其思考始終圍繞著一個(gè)核心命題：在西方文明的劇烈沖擊下，歷史悠久的中華文明將何以自處？其真正的精神內(nèi)核是什么？

《中國(guó)文化要義》正是他對(duì)這一時(shí)代之問(wèn)的系統(tǒng)回答。該書構(gòu)思并主要撰寫于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱苦的歲月（1941-1949年）。在民族存亡的絕境中，梁漱溟堅(jiān)信，一個(gè)民族若不了解自身文化的“要義”與所長(zhǎng)，便無(wú)法確立真正的自信，也無(wú)法找到通向新生的堅(jiān)實(shí)道路。他摒棄了簡(jiǎn)單的文化優(yōu)劣論，以驚人的思想穿透力，構(gòu)建了一套獨(dú)特的文化比較體系。

梁漱溟認(rèn)為，人類文化的發(fā)展大體有三條路徑：西方文化“向前追求”，強(qiáng)調(diào)征服自然，滿足物質(zhì)欲望。印度文化“反身向后”，致力超越現(xiàn)世，求解脫之道。而中國(guó)文化則“持中調(diào)和”，其根本精神在于追求人與人、人與自然的和諧倫理秩序。他將中國(guó)社會(huì)概括為“倫理本位”的社會(huì)，與西方的“個(gè)人本位”社會(huì)形成對(duì)比，認(rèn)為中國(guó)文化的早熟在于其將宗教、法律等問(wèn)題都化為道德倫理問(wèn)題，以人情、禮俗來(lái)維系社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)。

這些深邃的思考，使《中國(guó)文化要義》自1949年初版以來(lái)，數(shù)十次再版，累計(jì)發(fā)行數(shù)十萬(wàn)冊(cè)，成為中國(guó)知識(shí)分子理解自身文化傳統(tǒng)的一把關(guān)鍵鑰匙。2005年，它入選標(biāo)志性的《世紀(jì)人文系列叢書·世紀(jì)文庫(kù)》，其跨越時(shí)代的學(xué)術(shù)生命力得到了再次印證。將這樣一部凝結(jié)了民族苦難時(shí)期最深切反思的思想結(jié)晶引介出去，其意義不言自明。

二、十年跋涉：在“前AI時(shí)代”的“手工”治學(xué)

2015年，當(dāng)《中國(guó)文化要義》獲得國(guó)家社科基金“中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目”立項(xiàng)時(shí)，主譯者和團(tuán)隊(duì)面對(duì)的，是一座令人望而生畏的思想高峰。項(xiàng)目的完成，最終用了十年。這十年，恰逢翻譯技術(shù)（如AI翻譯）從萌芽到迅猛發(fā)展的時(shí)期，但項(xiàng)目最核心、最艱難的爬坡階段，卻是在“前AI時(shí)代”依賴最傳統(tǒng)“手工”方式完成的。

首要的挑戰(zhàn)是譯者知識(shí)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。項(xiàng)目主譯者此前雖有豐富的翻譯經(jīng)驗(yàn)，但多集中于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域。翻譯張愛(ài)玲筆下的上海風(fēng)情，與翻譯梁漱溟縱橫于哲學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)和中西比較哲學(xué)的思想巨著，是完全不同的兩重天地。這意味著譯者必須暫時(shí)離開相對(duì)熟悉的文學(xué)審美領(lǐng)域，沉潛到先秦典籍、宋明理學(xué)、中西哲學(xué)史等浩瀚的學(xué)術(shù)海洋中，進(jìn)行大量的補(bǔ)充研讀。翻譯，在此首先成為一次深度的學(xué)術(shù)進(jìn)修。

那個(gè)時(shí)期，機(jī)器翻譯對(duì)處理如此精深的學(xué)術(shù)文本仍力不從心，人工智能輔助工具尚未普及。譯者的案頭，堆滿了厚重的“原始工具書”，日本的《大漢和辭典》、《廣辭苑》；中國(guó)的《漢語(yǔ)大詞典》、《辭源》，以及各種專門的古籍辭典和學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)詞典。書中旁征博引的大量中國(guó)古代經(jīng)典文句，都需要逐一核對(duì)原典，確保理解無(wú)誤。這是一種近乎“手工業(yè)”的治學(xué)方式，依賴紙筆，依賴反復(fù)的精讀與揣摩，依賴對(duì)工具書一頁(yè)頁(yè)的翻閱。過(guò)程雖然極其繁復(fù)耗時(shí)，卻也在最大程度上避免了技術(shù)可能帶來(lái)的淺層理解和誤讀風(fēng)險(xiǎn)，迫使譯者與文本的每一個(gè)字、每一個(gè)概念進(jìn)行“肉搏”，從而打下了異常扎實(shí)的學(xué)術(shù)根基。

最大的技術(shù)難關(guān)之一，是構(gòu)建一套統(tǒng)一、精準(zhǔn)且符合日語(yǔ)學(xué)術(shù)規(guī)范的術(shù)語(yǔ)翻譯體系。梁漱溟思想中有大量獨(dú)創(chuàng)或賦予特殊內(nèi)涵的概念，如“理性”“倫理本位”“德謨克拉東”等。如何讓這些概念在日語(yǔ)中“安家落戶”，既不失梁漱溟本意，又能為日本學(xué)界理解和接納？

三、雙重校驗(yàn)：鍛造學(xué)術(shù)翻譯的可靠性

為了保證這部經(jīng)典譯本的質(zhì)量，項(xiàng)目設(shè)計(jì)并踐行了一套近乎嚴(yán)苛的多重校驗(yàn)機(jī)制，這構(gòu)成了方法論上的重要?jiǎng)?chuàng)新。翻譯初稿完成后，首先經(jīng)過(guò)譯者自查和團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的交叉審讀。但這僅僅是第一步?；陧?xiàng)目評(píng)審專家“需有日語(yǔ)母語(yǔ)學(xué)者深度參與”的建議，團(tuán)隊(duì)特別邀請(qǐng)了日本政治哲學(xué)、思想史研究領(lǐng)域的權(quán)威學(xué)者、愛(ài)知大學(xué)的鈴木規(guī)夫教授擔(dān)任日方審校專家。

鈴木教授的任務(wù)至關(guān)重要。他從日語(yǔ)母語(yǔ)者和專業(yè)學(xué)者的雙重視角，對(duì)譯稿進(jìn)行逐字逐句的審讀。他不僅要糾正可能存在的理解偏差，更致力于打磨文風(fēng)，在保持學(xué)術(shù)著作嚴(yán)肅性的同時(shí)，使其表達(dá)更符合日語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣，在“信”與“達(dá)”之間尋找最佳平衡點(diǎn)。它確保了最終的成果，不僅是一部語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的譯作，更是一部經(jīng)得起學(xué)術(shù)推敲、可信賴的研究性文獻(xiàn)。

四、為何是日本？文明對(duì)話的深意

在全球化時(shí)代，將中國(guó)學(xué)術(shù)經(jīng)典譯介出去的必要性已被廣泛認(rèn)同。但《中國(guó)文化要義》的東渡日本，有著尤為特殊和深遠(yuǎn)的考量。

從學(xué)術(shù)層面看，日本擁有深厚的漢學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)古代文化研究碩果累累。然而，對(duì)于20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)的現(xiàn)代思想轉(zhuǎn)型，特別是像梁漱溟這樣的新儒家代表人物的系統(tǒng)性研究，仍存在明顯的空白。這種研究的斷層，使得日本知識(shí)界在理解現(xiàn)代中國(guó)的精神脈絡(luò)和發(fā)展邏輯時(shí)，容易不自覺(jué)地套用西方的理論框架，難以形成“同情的了解”和內(nèi)在的視角。

從社會(huì)認(rèn)知層面看，許多日本民眾對(duì)中國(guó)的印象存在著“時(shí)代割裂”：要么是遣唐使時(shí)代的盛唐光華，要么是近代以來(lái)的積弱形象，而對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)如何在延續(xù)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索自身發(fā)展道路，則知之甚少。這種認(rèn)知的鴻溝，在一定程度上為“中國(guó)威脅論”等片面論調(diào)提供了滋生的土壤。梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中竭力闡發(fā)的，正是中國(guó)文化內(nèi)在的和平主義特質(zhì)、對(duì)和諧秩序的追求（“倫理本位”）以及“和而不同”的包容智慧。這些思想資源，正是化解誤解、增進(jìn)理解的一劑良方。

此外，中日思想史上本就存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。梁漱溟本人的思想也曾受到過(guò)某些日本學(xué)者的影響。此次翻譯，仿佛重新接續(xù)了一段沉寂的思想對(duì)話。在當(dāng)代，當(dāng)中日關(guān)系歷經(jīng)風(fēng)雨，更需要從文明對(duì)話的深度尋找穩(wěn)定與合作的基石。共同審視梁漱溟提出的“中國(guó)文化向何處去”這一世紀(jì)之問(wèn)，或許能讓兩國(guó)學(xué)界超越一時(shí)一地的紛爭(zhēng)，在東亞文明共同的現(xiàn)代命運(yùn)與未來(lái)前景這一更大命題下，找到更多的共同語(yǔ)言。

五、超越翻譯：文本的再生與思想的漣漪

基于“學(xué)術(shù)型翻譯”的定位，最終呈現(xiàn)的日譯本《中國(guó)文化要義》不僅僅完成了文本的轉(zhuǎn)換。譯者撰寫了長(zhǎng)篇學(xué)術(shù)性前言和解題，詳細(xì)梳理了梁漱溟的生平、思想脈絡(luò)、該書的歷史語(yǔ)境與核心觀點(diǎn)，為日本讀者提供了必要的導(dǎo)讀。書中還增添了詳盡的譯者注，解釋歷史文化背景和概念難點(diǎn)。這些“副文本”共同將譯本構(gòu)筑成一個(gè)自足的知識(shí)體系，使其本身成為日本學(xué)界研究梁漱溟乃至現(xiàn)代中國(guó)思想的一個(gè)可靠起點(diǎn)。

2025年11月，這部凝結(jié)十年心血的譯作由在中國(guó)學(xué)研究出版領(lǐng)域享有聲譽(yù)的日本國(guó)際書院正式出版。它的誕生，意味著梁漱溟的核心思想首次以系統(tǒng)、完整的形式進(jìn)入了日語(yǔ)讀者的視野。這是中華學(xué)術(shù)外譯工程的一次扎實(shí)落地，更是中日思想文化交流史上一個(gè)值得標(biāo)注的時(shí)刻。它關(guān)乎過(guò)去，一個(gè)民族在危難中如何認(rèn)識(shí)自己。它也關(guān)乎未來(lái)，不同的文明如何在深刻理解彼此“要義”的基礎(chǔ)上，尋得共處與共生之道。思想的東渡，不是為了輸出答案，而是為了邀請(qǐng)另一片土地上的智者，共同思考那些關(guān)乎人類文明命運(yùn)的、永恒的問(wèn)題。這，或許正是學(xué)術(shù)翻譯最崇高、也最珍貴的價(jià)值所在。

《中國(guó)文化要義》，梁漱溟著，徐青、鈴木規(guī)夫譯，國(guó)際書院，2025年11月出版