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羅翔老師的“年終總結(jié)”

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原創(chuàng):羅翔,中國(guó)政法大學(xué)刑事司法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師


《光》,楊莉/攝影,圖源《光影與紀(jì)實(shí)》,版權(quán)歸原作者所有。

張三編輯催我寫篇年終總結(jié),不知道該說些啥,那就談?wù)勛罱x的書吧。

不少朋友聽我提過愛比克泰德說的:我們登上并非我們所選擇的舞臺(tái),演出并非我們所選擇的劇本。這句話應(yīng)該是從范伯格的《刑法的道德界限》中看到的。當(dāng)時(shí)覺得很好,所以記了下來。

最近我重讀了《愛比克泰德論說集》,發(fā)現(xiàn)原話的表述是:你要記住,你就是一場(chǎng)戲劇中的演員,劇作家想讓你怎么樣你就怎么樣,他想讓你演得短一些,你就演得短一些,他想讓你演得長(zhǎng)一些,你就演得長(zhǎng)一些。假如他想讓你扮演成一個(gè)乞丐,你就一定要把這個(gè)角色演好。如果他讓你扮演的是一個(gè)瘸子,一個(gè)當(dāng)官的,或者是一個(gè)一般的人,你也一定要把它扮演好。因?yàn)槟愕娜蝿?wù)就是要演好這個(gè)交給你的角色,至于這個(gè)角色如何選擇,那就是別人的事了。

也許愛比克泰德代表的整個(gè)斯多葛學(xué)派的核心就是對(duì)天命的尊重,站好命運(yùn)所賦予的哨崗。

愛比克泰德是個(gè)被主人打斷腿的奴隸,估計(jì)也沒讀過太多的書,所以他的《論說集》幾乎都是大白話。但是,羅馬帝國(guó)的皇帝馬可·奧勒留卻自稱是愛氏的學(xué)生。當(dāng)然奧勒留的文筆較之愛比克泰德要優(yōu)美一些,比如他說:“在惡劣和不義的人群中生活,要懂得認(rèn)命。最堅(jiān)固的良善必須建立在全然的漠視上面,并且認(rèn)為這世上的一切都是虛幻無常的”,“不要擔(dān)心將來,如果你必須去到將來,那你將帶著同樣的理性走向它,就像你面對(duì)當(dāng)下的理性。” “因此,你在任何場(chǎng)合都應(yīng)當(dāng)說,一切都是天意,是命運(yùn)之線按照某種機(jī)緣巧合織就的”,“熱愛你之際遇,你命運(yùn)的紡線,此外,還有什么比這更適合于你呢?”

當(dāng)然,我個(gè)人更喜歡說大白話的愛比克泰德。

對(duì)于天命的尊重,也就是古人說的“盡人事,聽天命”。東海西海,心同理同,立德立言,無問西東,真理從來都跨越時(shí)空,軸心時(shí)代的偉大先賢在人類的智慧銀行有足夠的儲(chǔ)蓄供后人提取。

在《論說集》中,有一首詩歌被愛比克泰德引用了三次,足以表明他對(duì)命運(yùn)的敬畏:“指引我吧……我的命運(yùn),去任何你早已安排好讓我去的地方,我會(huì)跟著你走,絕不猶豫退縮,即使我的意志有所動(dòng)搖,我也還是要跟著你走。”

很多人覺得尊重命運(yùn)過于消極,然而,在“我命由我不由天”的狂妄和無所作為的宿命之間,接受命運(yùn)的指引盡力而為,可能才是一種真正的積極有為。

盡人事聽天命,而非聽天命盡人事。天命神秘莫測(cè),得之我幸,失之我命。所有美好的事物我們只是暫時(shí)的保管者,終究不屬于我們,也不是我們所配得的,因此一切都值得感恩。愛比克泰德說,對(duì)于可控的事情保持謹(jǐn)慎,對(duì)于不可控的事情保持樂觀。愛氏斯多葛學(xué)派的全部哲學(xué)就在于區(qū)分什么是我們權(quán)能之內(nèi)的可控之事,什么是我們權(quán)能之外的不可控之事。

很多時(shí)候,外在的環(huán)境我們無法控制,但是我們可以控制我們的內(nèi)心。無論面對(duì)何種境遇,你都可以選擇做一個(gè)善良的人。歷史上許多如蘇格拉底一樣的偉大人物雖然被人厭棄、被污蔑、被監(jiān)禁、被處死,但他們的心靈依然是自由的。相反,那些自以為身體自由的人,心靈卻在牢籠之中。愛比克泰德說:對(duì)惡人而言,最大的懲罰就是他永遠(yuǎn)作惡;對(duì)于善人而言,最好的獎(jiǎng)勵(lì)就是永遠(yuǎn)為善。

只是在相對(duì)主義裹挾之下的后現(xiàn)代,很多人不再相信世間存在良善,不少人認(rèn)為所有的觀點(diǎn)都具有同等的意義,因?yàn)橐暯遣煌?,所以看法可以截然相反。在相?duì)主義看來,邪惡和良善的說辭隨時(shí)可以互相轉(zhuǎn)化。

然而,一如認(rèn)為沒有什么是絕對(duì)的對(duì),也沒有什么是絕對(duì)的錯(cuò),這種觀點(diǎn)本身就具有絕對(duì)性。主張一切觀點(diǎn)都具有同等的合理性,一切看法都基于不同的視角,這種主張同樣是絕對(duì)而非相對(duì)的。認(rèn)為真理隨著時(shí)代的變化而變化,這種主張本身(即不斷變化的真理觀)是否也應(yīng)該隨著時(shí)代而變呢?

從任何意義上來說,相對(duì)主義在邏輯上都無法自洽。遺憾的是,并不是所有人都愿意講邏輯,但這是我們不可控的,影響他人在我們的權(quán)能之外,我們只能影響自己,我們可控的就是自己要活在良心的平安和內(nèi)心的自洽之中。“從道不從君,從義不從父,人之大行也”,真正的道義本就超越一切世俗的權(quán)威。

不少理想主義者容易陷入幻滅,但所有的幻滅依然是在向真理致敬。正如有人喜歡假裝讀書,有人覺得讀書無用;有人假裝做好人,有人覺得世上無所謂好壞。假裝的人是虛榮,另一類人則是虛無,但無論虛榮、虛無,“虛”都只是“實(shí)”的匱乏,離開了真實(shí),虛榮、虛無都毫無意義。

真正的理想所指向的目標(biāo)永遠(yuǎn)在洞穴之外,因?yàn)槎囱ㄖ畠?nèi)的經(jīng)驗(yàn)世界充滿著互相矛盾、令人作嘔的大雜燴。有人說好人沒好報(bào),有人說好人有好報(bào),經(jīng)驗(yàn)世界的喧囂本就無須太過在意。

“但行好事,莫問前程”,五代十國(guó)題材的熱播劇讓很多人熟悉了十朝宰相馮道這句話。他生前身后都備受爭(zhēng)議,歐陽修認(rèn)為馮道沒有廉恥到極點(diǎn),但王安石則認(rèn)為馮道能夠在亂世忍辱負(fù)重,接濟(jì)天下蒼生,是真正的儒者。或許馮道所行,不過是在踐行“民為貴,社稷次之,君為輕”之大道。

在經(jīng)驗(yàn)世界中,人們喜歡制造各種偶像供自己頂禮膜拜,從而獲得一種虛假的指引與安全,但這也更容易讓人幻滅。一如“愚”字所揭示的(“禺”有“偶”的意思),凡在心中樹立偶像,或以自己為他人的偶像,其實(shí)都只是愚蠢的體現(xiàn)。

人從來不需要偶像,人只需要榜樣。雖然所有的榜樣都是有瑕疵的,或榜或樣,或楷或模,終究都是木質(zhì),腐朽敗壞在所難免。玫瑰花有一天會(huì)朽爛,花雖腐敗,但它的美是永在的。榜樣不過只是承載部分真理和智慧的容器,需要尊重的是真理和智慧,而無須高抬有限的容器。

“人心從來都是一根彎曲的朽木,不可能造出任何筆直之物?!比诵缘呢S富多變讓我們有自知之明,認(rèn)識(shí)他人就是認(rèn)識(shí)自己,認(rèn)識(shí)自己也就能夠認(rèn)識(shí)他人。

既然虛榮、虛無都指向真實(shí),邪惡其實(shí)也是對(duì)良善的致敬。這個(gè)世界上從來沒有絕對(duì)的邪惡,所有的邪惡都只是對(duì)良善的偏離。正如愛具有本體意義,它可以是無條件的,但恨則是對(duì)愛的偏離和匱乏,它一定是附條件的。

相對(duì)主義性喜詭辯,認(rèn)為既然如此,那良善不也是對(duì)邪惡的偏離嗎?愛不也可以看成是恨的匱乏嗎?但是,人類永遠(yuǎn)無法想象一種無條件的邪惡和無條件的仇恨,所有的邪惡和仇恨都是相對(duì)的和附條件的。即便是惡貫滿盈,仇恨人類之人依然希望有人愛自己、尊重自己。所有的仇恨在本質(zhì)上都源于某種愛與尊重的缺乏。

我們無法改變他人,因?yàn)檫@是不可控的,我們只能改變自己,我們可控的只有自己的內(nèi)心。 “己所不欲,勿施于人”,這是孔子在《論語》中提過兩次的教導(dǎo)。我們不希望被他人蔑視,所以也不要蔑視他人。只是每個(gè)人都渴望獲得他人的尊重,但卻很難去尊重他人。在邏輯上,尊重比仇視更為自洽,雖然后者在短時(shí)間內(nèi)能夠讓你獲得更大的動(dòng)力。人生向上(善)走的道路總是艱難的。

沒有人不渴望愛,不可能有人只渴望仇恨。墨家的“兼愛”雖然美好,但前提依然還是仁愛?!袄衔崂弦约叭酥?,幼吾幼以及人之幼”,沒有對(duì)身邊人的愛,也就不可能有對(duì)遠(yuǎn)方的愛。若只是惦記遠(yuǎn)方的疾苦,卻對(duì)身邊之人無動(dòng)于衷,這種偽善的愛只是愛的偏離,也就成為虛偽的代名詞。

小說《失明癥漫記》告訴我們,失明是會(huì)傳染的,但不要做能看但又看不見的盲人,“如果你看,就要看見。如果你能看見,就要仔細(xì)觀察。”

剛剛過完情人節(jié),馬上要過年了。提前給大家拜個(gè)年,在新的一年,祝大家平平安安,愛家人,愛自己,愛身邊的人,“愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之”。




—— EDN ——

本文作者羅翔,內(nèi)容來自羅翔說刑法。本文章僅限學(xué)習(xí)交流使用,版權(quán)歸原作者所有。

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