今天為你解讀的書，是作家黃曉丹創(chuàng)作的《九詩心》。

屈原站在新舊時間觀念的交界處，比其他人更早地感受到社會的變化和沖突。他一個具有“時間焦慮”的人。儒家對鬼神采取“敬鬼神而遠之”的態(tài)度，與楚地的觀念完全不同。世界觀和認識論的斷裂讓屈原成為了楚國最早的一位精神流亡者。

在永恒時間的門口，屈原停下了腳步。他回首看到了仆人和馬，看到了蕓蕓眾生。屈原最終跳出了環(huán)形時間，蛻變成了理性時代的人類，選擇了接受人類易朽的命運。

雖然《左傳》中已經提出了“立德”“立功”“立言”的“三不朽”之說，但遠不及曹丕對文學的重視。曹丕相信，人的壽命雖有盡時，但文學卻能夠實現生命的永恒。正因如此，他在《典論·論文》中寫道：“蓋文章經國之大業(yè)，不朽之盛事?！?/p>

李清照的一生就是不斷失去的一生。第一個表現便是那些文物古籍的喪失，從十多間屋子到只有隨身的幾件，她每一次逃亡都需要篩選隨身攜帶的文物，忍痛丟棄一些。第二種失去則是她的丈夫趙明誠的死，自此她孤身一人流離失所。時間讓她經歷了亂離、喪失和污名，卻讓她的生命更加自由、狂放，成為了女中豪杰。

陶淵明無法實現任何仕途上的抱負，只能用他的筆去記錄人間的災禍和苦難。但他的詩歌探討的不是政治問題，也不是功名利祿的追求，他在思索如何才是真正好的生活。

老年時期的杜甫更加重視生活中的美好，一只陪伴自己的狗、水中鷗鳥都能給自己帶來情感上的慰藉，他在創(chuàng)作上更加自由，顯得“清狂野逸”“疏放脫略”。他寫作的不再是宏大時代主題，而是私人生活中的樂趣和溫暖。

當船行到陌生的地方時，歐陽修的心頭自然有所憂慮和憤懣，但貶謫詩卻寫出了死不回頭的氣勢。歐陽修寫道：“行見江山且吟詠，不因遷謫豈能來”。無論是直言辯護，還是寫積極的貶謫詩，歐陽修都創(chuàng)造了一種具有道德感召力的言說方式。

李陵最終決定不妥協，也不忘卻過去的傷害，他用“丈夫不能再辱”的宣言徹底毀滅了回到西漢的可能。他生命的力量來自于對惡意的拒斥，即便在這過程中要以放逐自我為代價。

文天祥看到僧人慧能的遺體被人搗毀，恍然覺悟“有形終歸滅，不滅惟真空”。萬物都有盡時，人皆有死，他竟重新找到了快樂，可以笑看曹溪水，門前聽松風。天地中，人的生命脆弱而有限，不必主動求死，也不必畏懼死亡。

吳梅村為卞賽寫的詩歌中有一種“脆弱的力量”，他將自己的盼望、忐忑、嫉妒和委屈全部展露出來，因而真誠，具有對愛的強烈渴求。曾經與卞賽相見，他的目光停留在女子的肉體。如今未能一見，他卻看到了卞賽的人格和情感。