2026年2月，一場(chǎng)發(fā)生在廣東湛江東海島拾石村的媽祖巡游風(fēng)波，將傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代資本的沖突推向了輿論的風(fēng)口浪尖。

那場(chǎng)被網(wǎng)友稱(chēng)為“媽祖戰(zhàn)勝資本”的事件，不僅暴露了對(duì)民俗信仰的褻瀆，更引發(fā)了關(guān)于文化傳承、資本倫理與性別平等的深層討論。

事件的始末是這樣的：

2026年2月18日，農(nóng)歷正月初二，湛江拾石村按照慣例舉行媽祖巡游祈?；顒?dòng)。

這一習(xí)俗在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)傳承了數(shù)十年了，是全村人一年中最看重的民俗盛事。

按照傳統(tǒng)，媽祖乩童（神明附身者）需通過(guò)“擲圣杯”儀式選定。即連續(xù)三次擲出一正一反的“允杯”方為神明認(rèn)可。

此前14歲紅衣女孩林梓童已連續(xù)六年通過(guò)這一程序，被公認(rèn)為“小媽祖”，深受村民信賴(lài)。

然而，今年卻發(fā)生了變化。

原來(lái)是活動(dòng)最大出資方、當(dāng)?shù)卦S姓富商未經(jīng)任何程序，強(qiáng)行用自家六七歲的男童替換了原定的女孩。

結(jié)果了，男孩不僅不能服眾，還引發(fā)了一場(chǎng)混亂：

替換后的男童在儀式上手足無(wú)措，甚至踩到禁忌的“龍眼位”；更令人震驚的是，神轎在起轎前連續(xù)八次擲圣杯均為“怒杯”（雙反面，神明否決），險(xiǎn)些釀成“大兇之兆”。

據(jù)現(xiàn)場(chǎng)目擊者描述，儀式一度陷入僵局，最后主辦方著急了，只好強(qiáng)行闖入女孩家中，手持香火行禮后強(qiáng)行拖拽女孩返場(chǎng)。

可當(dāng)時(shí)女孩十分委屈，含淚質(zhì)問(wèn)：“轎上是誰(shuí)？你們請(qǐng)了別人為何還來(lái)請(qǐng)我？”

可即便如此，為了儀式的正常運(yùn)作，最后女孩還是被多人架著胳膊拉走，甚至傳出威脅家人的言語(yǔ)。

最終，兩名孩童同乘一轎完成了巡游，且那一行為嚴(yán)重違背了“一轎一乩童”的古制。

事發(fā)后，事件視頻在網(wǎng)絡(luò)迅速傳播，引發(fā)了全網(wǎng)憤慨。

大家憤慨的原因并不是“神明顯靈”的玄學(xué)傳言，而是資本對(duì)民俗規(guī)則的粗暴踐踏。

1、對(duì)傳統(tǒng)規(guī)矩的破壞。

媽祖文化在東南沿海地區(qū)已經(jīng)傳承近千年了，乩童選定有一套嚴(yán)謹(jǐn)程序，承載著社區(qū)的集體情感共識(shí)。

而富商或資本僅憑出資就能擅自換人，將嚴(yán)肅的信仰儀式異化為“家族鍍金工具”，這一做法嚴(yán)重違背了傳統(tǒng)文化的習(xí)俗宗旨，十分不可取。

2、性別議題的凸顯。

媽祖是一位女性海神，歷來(lái)僅附身女性，“女神不上男身”是千年禁忌。

富商為了光宗耀祖，強(qiáng)推男童頂替，嚴(yán)重違背了理論上的原則，且這一點(diǎn)也暴露出全國(guó)某些地區(qū)“重男輕女”的思想依然嚴(yán)重。

3、引發(fā)商業(yè)倫理討論。

網(wǎng)傳福建、兩廣地區(qū)多位老板因此事表態(tài)，將許姓富商“拉黑”，拒絕未來(lái)與其進(jìn)行商業(yè)往來(lái)。

在信奉媽祖的商幫圈子里，“冒犯媽祖”被視為“不講規(guī)矩、沒(méi)有敬畏、不能合作”的標(biāo)志。

正如網(wǎng)友所言：“福建人做生意，先看人再談事?？诒畨牧?，項(xiàng)目再賺錢(qián)也不碰?！?/p>

那么，媽祖究竟為何方神圣？為何如此備受尊崇呢，尤其是江浙一帶。

媽祖，原名林默，又稱(chēng)天妃、天后、天上圣母等，是我國(guó)影響最大的海神信仰。

相傳她于北宋建隆元年（960年） 出生于福建莆田湄洲島，因救助海難而于宋雍熙四年（987年） 羽化升天。

據(jù)傳說(shuō)，林默自幼聰慧過(guò)人，通曉天文氣象，能預(yù)測(cè)天氣變化，常在海上救助遇險(xiǎn)漁民和商船。

她終身未嫁，28歲時(shí)在一次海上救援中不幸遇難。鄉(xiāng)親們感念其恩德，在湄洲島上建廟祭祀，尊其為海神。

另外除了民間傳說(shuō)，歷代朝廷對(duì)媽祖也十分認(rèn)可，且還有多重加封：

宋朝時(shí)，宋徽宗賜廟額“順濟(jì)”，南宋累封至“靈惠妃”；元代封為“天妃”；明代，鄭和七下西洋，多次在媽祖廟祈禱，朝廷多次加封。

到了清朝，亦有加封，康熙年間晉封為“天后”，成為最高等級(jí)的女神封號(hào)。

正因如此，在我國(guó)江浙、廣東等沿海城市，民眾對(duì)其信仰十分尊重。富商以自家孩童做乩童，本身就是對(duì)媽祖的褻瀆，由不得眾商人與其斷絕貿(mào)易。

還有，乩童換人事件后，原來(lái)的“小媽祖”林梓童有何影響呢？

公開(kāi)資料顯示，這一事件發(fā)酵數(shù)日后，當(dāng)事人林梓童通過(guò)社交媒體首次進(jìn)行了回應(yīng)。

在一段短暫的視頻中，剛滿(mǎn)14歲的林梓童展現(xiàn)出了超越年齡的成熟：

她首先表示“感謝大家的關(guān)心，家人和自己都被保護(hù)好了，希望事情早日過(guò)去，公道自在人心。”

隨后又溫柔地說(shuō)道：“我很好”，讓無(wú)數(shù)牽掛的網(wǎng)友淚目。

盡管三天內(nèi)漲粉數(shù)十萬(wàn)，她并未借機(jī)炒作，而是通過(guò)點(diǎn)贊和表情包默默感謝支持，對(duì)爭(zhēng)議細(xì)節(jié)始終避而不談。

其實(shí)，對(duì)于本次的乩童換人事件并非孤例。

2023年福建晉江安海鎮(zhèn)，就曾出現(xiàn)過(guò)媽祖巡游時(shí)，外村人插手乩童選拔引發(fā)了沖突。

還有，臺(tái)灣新港奉天宮明文規(guī)定，不得隨意更換乩童，強(qiáng)調(diào)“祖訓(xùn)不能改”。

對(duì)比之下，越是商業(yè)化程度高的地區(qū)，傳統(tǒng)規(guī)矩越容易成為利益的犧牲品。

有學(xué)者指出，民俗活動(dòng)的核心是“人心認(rèn)可”。

當(dāng)儀式被異化為流量工具或資本秀場(chǎng)，其凝聚社群的功能便蕩然無(wú)存。

正如村民悲嘆：“明年媽祖必棄我們而去”，那種恐懼本質(zhì)上是對(duì)文化根脈斷裂的焦慮。

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