★相比于“宋系列”，本書集中展示了吳鉤的大歷史觀，是吳鉤寫作的一次理論野心的展示與學(xué)術(shù)價(jià)值的升級(jí)。將對(duì)宋朝的個(gè)案研究，升華到對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展道路的整體性思考，更具綜合性與系統(tǒng)性。

★顛覆性史觀，打破認(rèn)知桎梏：

直擊 “中國(guó)歷史停滯論”“秦制兩千年” 等傳統(tǒng)刻板印象，提出 “唐宋之變是中國(guó)歷史第二次近代化轉(zhuǎn)型” 的核心觀點(diǎn)，重構(gòu)從唐至宋的文明演進(jìn)邏輯，證明近代化動(dòng)力內(nèi)生于中國(guó)歷史脈絡(luò)。

★以 3000 年長(zhǎng)時(shí)段視野串聯(lián) “周秦之變”“唐宋變革論” 等歷史假說(shuō)，同時(shí)聚焦嫁妝制度、稅制演變、游民興起、奴婢消亡等微觀場(chǎng)景，用《名公書判清明集》案例、民間婚帖、稅單等翔實(shí)史料，讓宏大的歷史有血有肉。

★全面呈現(xiàn)政治（貴族政治瓦解→官僚政治）、經(jīng)濟(jì)（人頭稅→財(cái)產(chǎn)稅、自然經(jīng)濟(jì)→商品經(jīng)濟(jì)）、社會(huì)（身份制→契約制、固態(tài)社會(huì)→液態(tài)社會(huì)）、文化（貴族文化→市井文藝）的全方位變革，勾勒傳統(tǒng)中國(guó)從“固態(tài)”到“液態(tài)”的完整軌跡。

★既有內(nèi)藤湖南、福山等中外學(xué)者的理論支撐，又以通俗語(yǔ)言解讀復(fù)雜歷史議題，避免學(xué)術(shù)晦澀；案例貼近生活（如宋代女性嫁妝繼承權(quán)、東京游民生存狀態(tài)），讓普通讀者輕松理解深層歷史變遷。

★直面 “李約瑟之問(wèn)”“大分流” 等關(guān)鍵議題，從國(guó)家能力、社會(huì)組織、市場(chǎng)配置的互動(dòng)關(guān)系切入，給出獨(dú)特的中國(guó)本土歷史解釋，兼具思想深度與現(xiàn)實(shí)啟示。

以大歷史的視界看“唐宋之變”

開宗明義，本書的主旨是想展示一場(chǎng)發(fā)生在中國(guó)唐宋之際的波瀾壯闊的社會(huì)轉(zhuǎn)型 ，學(xué)界稱之為“唐宋變革”。不過(guò)我們的眼光不會(huì)只停留在唐宋 ，我們還將拉寬視界，以大歷史的視野觀察“唐宋之變”的來(lái)龍與去脈、前生與后世，從而勾畫出傳統(tǒng)中國(guó)3000年時(shí)段的歷史演進(jìn)脈絡(luò)。

歷史是一種客觀存在，但歷史敘事卻言人人殊，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，因?yàn)椴煌臄⑹抡呤芟抻谧约旱囊暯恰⒘?chǎng)、見識(shí)以及所掌握的史料，看到的歷史鏡像也是不同的，有如盲人摸象—“其觸牙者，即言象形如蘆菔根；其觸耳者，言象如箕；其觸頭者，言象如石；其觸鼻者，言象如杵；其觸腳者，言象如木臼；其觸脊者，言象如床；其觸腹者，言象如甕；其觸尾者，言象如繩”。中國(guó)歷史是時(shí)間悠久且影響深遠(yuǎn)的存在，因而前來(lái)“摸象”的，不僅有中國(guó)人自己，還有很多東洋人、西洋人。

在一眾講述長(zhǎng)時(shí)段中國(guó)歷史的西方“摸象人 ” 中，最有代表性的大概是 19 世紀(jì)初開始出現(xiàn)的所謂“ 中國(guó)歷史停滯論”者，名單上不乏我們熟知的大名家，包括法國(guó)哲學(xué)家孔多塞、德國(guó)思想家赫爾德和哲學(xué)家黑格爾、美國(guó)文學(xué)家愛默生，但沒有一個(gè)是在漢學(xué)研究上有成就的歷史學(xué)家。他們憑恃著建立在工業(yè)革命與資本主義擴(kuò)張優(yōu)勢(shì)上的優(yōu)越感，通過(guò)第三四手資料 俯視遙遠(yuǎn)的東方世界，斷言 ：中國(guó)文明“陷入停滯不前的可恥狀態(tài)”；“這個(gè)帝國(guó)是一具木乃伊，它周身涂有防腐香料 ，描畫有象形文字，并且以絲綢包裹起來(lái)；它體內(nèi)血液循環(huán)已經(jīng)停 止，猶如冬眠的動(dòng)物一般”；“中華帝國(guó)所享有的聲譽(yù)正是木乃伊的聲譽(yù)，它把世界上最丑惡的形貌一絲不變地保存了三四千年……甚至悲慘的非洲都可以說(shuō)我曾經(jīng)伐木、引水，推動(dòng)了其 他國(guó)土的文化。但是中國(guó)，她那令人敬仰的單調(diào)，她那古老的呆癡，在各國(guó)群集的會(huì)議上，她所能說(shuō)的最多只是—‘我釀制了茶葉’”；“從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)沒有歷史”。

這些運(yùn)用哲學(xué)家的空想、文學(xué)家的詞藻組成的論調(diào) ，在學(xué)術(shù)上沒有任何價(jià)值，卻在思想界影響頗深 ，在晚清以降的中國(guó)知識(shí)分子中都不缺追隨者。晚清之時(shí)，中國(guó)不論在軍事、政治，還是在經(jīng)濟(jì)、文化方面，都面臨西洋文明的碾壓式的挑戰(zhàn)，文人知識(shí)分子群體陷入前所未有的文化自卑中，“中國(guó)歷史停滯論”很容易讓他們產(chǎn)生共鳴，心有戚戚焉。譚嗣同就說(shuō)：“二千年來(lái)之政，秦政也，皆大盜也；二千年來(lái)之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也?！?此話雖是有感而發(fā)，是胸中一腔熱血所化的憤激之詞，但就史觀而言，顯然是與“中國(guó)歷史停滯論”共享邏輯的。直至今天，仍有歷史作家以“秦制兩千年”的五字真言概括一部中國(guó)歷史，而無(wú)視兩千年中起伏跌宕、迂回曲折的歷史變動(dòng)。

如果說(shuō)，“秦制兩千年 ”與“ 中國(guó)歷史停滯論 ”只是寥寥數(shù)語(yǔ)的粗線條勾勒，1980 年代初中國(guó)學(xué)者金觀濤與劉青峰共同提出的“ 中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”史觀，則以一套煌煌數(shù)十萬(wàn)言的理論，系統(tǒng)地闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)何以是一個(gè)“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，兩位論者認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)由三個(gè)子系統(tǒng)組成 ：以地主經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以高度中央集權(quán)的官僚政治為政治結(jié)構(gòu)，以儒家思想為官方意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)。這三個(gè)子系統(tǒng)相互耦合而形成“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”。毫無(wú)疑問(wèn)，兩位論者是認(rèn)同“中國(guó)歷史停滯論 ”的：“社會(huì)結(jié)構(gòu)的停滯性是中國(guó)封建社會(huì)的最基本的特點(diǎn)”，而“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu) ”則旨在找到一把解釋“停滯性”的鑰匙。

“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)論 ”具有非同一般的理論魅力，在 1980 年代那樣的歷史情景下，論文發(fā)表后很快就風(fēng)靡一時(shí)。但試圖用幾個(gè)簡(jiǎn)單因素的耦合來(lái)解釋長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的大尺度歷史走勢(shì)，顯然是冒險(xiǎn)的，“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)論”看似論證繁密，卻存在諸多自相矛盾之處，比如兩位論者在闡釋統(tǒng)一王朝的建立與持續(xù)時(shí)，將宗族勢(shì)力解釋為“宗法同構(gòu)體”，視之為大統(tǒng)一的組織基礎(chǔ)；但在闡釋割據(jù)的形成時(shí)，又將宗族勢(shì)力解釋為“無(wú)組織力量”，當(dāng)成地方割據(jù)的組織基礎(chǔ)。這在邏輯上是無(wú)法自洽的。更何況，一套理論如果建立的前提假說(shuō)便很可疑，那么論證過(guò)程再繁密也是經(jīng)不起推敲的，“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)論”的前提假說(shuō)是“ 中國(guó)歷史停滯論”，問(wèn)題是 ，這個(gè)假說(shuō)是歷史事實(shí)嗎？抑或只是“摸象人” 自己的想象？

相對(duì)來(lái)說(shuō)，那些看到了歷史變動(dòng)的學(xué)者描繪出來(lái)的“歷史大象”更加接近史實(shí)。這里我們要說(shuō)的歷史變動(dòng) ，當(dāng)然不是指改朝換代，而是指政治、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)形態(tài)的改變。這些改變通常也不是表現(xiàn)為具有明確時(shí)間拐點(diǎn)的突變，而是表現(xiàn)為具有長(zhǎng)期過(guò)程的漸變。

在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中 ，有兩次歷史大變遷（我們可以將這理解為歷史長(zhǎng)河的大拐彎）是眾所周知的，學(xué)界對(duì)此也沒什么爭(zhēng)議。一次就是發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)之時(shí)的“周秦之變”，從西周的分封制、貴族政治、領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)變?yōu)榍爻越档目たh制、中央集權(quán)下的官僚政治、地主經(jīng)濟(jì)；另一次就是出現(xiàn)在清末的“數(shù)千年未有之變局”，政制、司法、市政、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域莫不發(fā)生巨變。按唐德剛先生的講法，兩次大轉(zhuǎn)型都是“一轉(zhuǎn)百轉(zhuǎn)的?！黜?xiàng)相關(guān)事物和制度的轉(zhuǎn)型，例如日常家庭生活、婚喪制度、財(cái)產(chǎn)制度……都是激烈的、痛苦的。轉(zhuǎn)變程序要?dú)v時(shí)數(shù)百年才能恢復(fù)安定”。

而從秦漢至晚清這兩千年間 ，是不是發(fā)生過(guò)政治、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變遷，則是一個(gè)時(shí)有爭(zhēng)訟的話題，似乎以“秦制兩千年”論調(diào)最為多見，但也并非沒有挑戰(zhàn)成見的理論，其中最值得關(guān)注的至少有以下四種：

一是何茲全教授提出的“魏晉封建說(shuō)”。何先生認(rèn)為，魏晉時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的混亂并不是改朝換代的通?，F(xiàn)象，而是中國(guó)歷史進(jìn)入中世紀(jì)的表現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)—秦漢時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人身依附關(guān)系松弛，但自東漢后期開始，商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)衰退，自然經(jīng)濟(jì)占了優(yōu)勢(shì)，自由平民與奴隸向依附民轉(zhuǎn)化 ，消極的宗教世界觀興盛，這是中世紀(jì)封建社會(huì)的典型特征。

二是“唐宋變革論”。這一假說(shuō)由日本漢學(xué)家內(nèi)藤湖南首倡，其弟子宮崎市定做進(jìn)一步闡發(fā) ，在海內(nèi)外史學(xué)界影響極廣，眾多學(xué)者或參與對(duì)“唐宋變革論”的爭(zhēng)論，或運(yùn)用“唐宋變革論”的框架分析中國(guó)歷史。概括地說(shuō)，“唐宋變革論”認(rèn)為，唐宋之際發(fā)生了一場(chǎng)涉及政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化諸層面的轉(zhuǎn)型。它體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，是城市工商業(yè)的興起，從自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向商品經(jīng)濟(jì)，從指令經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；體現(xiàn)在財(cái)政上，是國(guó)家財(cái)稅體系與城市商品經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合，從徭役、直接稅、實(shí)物稅、農(nóng)業(yè)稅、人頭稅轉(zhuǎn)向間接稅、貨幣稅、工商稅、財(cái)產(chǎn)稅；體現(xiàn)在社會(huì)上，是人身依附關(guān)系的松懈，從身份社會(huì)轉(zhuǎn)向契約社會(huì)，從固態(tài)社會(huì)轉(zhuǎn)向流動(dòng)社會(huì)；體現(xiàn)在政治上，是門閥政體的解體，從貴族政治轉(zhuǎn)向官僚政治，從私人化的效忠關(guān)系轉(zhuǎn)向公共性的君臣關(guān)系；體現(xiàn)在文化上，就是市民文藝的興起，從孤芳自賞的貴族文化轉(zhuǎn)向市民喜聞樂見的市井文化。

需要說(shuō)明的是，“唐宋變革 ”的概念雖然由日本漢學(xué)家率先提出來(lái)，但“變革”的部分內(nèi)涵早已為中國(guó)傳統(tǒng)士大夫所觀察到，如宋人鄭樵說(shuō)：“ 自隋唐而上，官有簿狀，家有譜系，官之選舉必由于簿狀，家之婚姻必由于譜系。……自五季以來(lái)，取士不問(wèn)家世，婚姻不問(wèn)閥閱?！?這說(shuō)的其實(shí)就是唐宋之際門閥政治、門閥社會(huì)解體的過(guò)程。明代陳邦瞻說(shuō)：“宇宙風(fēng)氣，其變之大者有三。鴻荒一變而為唐虞 ，以至于周 ，七國(guó)為極；再變而為漢，以至于唐，五季為極；宋其三變，而吾未睹其極也。”陳邦瞻認(rèn)為， 自鴻荒時(shí)代至明代，中國(guó)歷史有過(guò)三次大變 ：第一次大變大約就是指從野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代，發(fā)生在唐虞—西周之時(shí)；第二次大變相當(dāng)于我們前面提到的“周秦之變”；第三次大變即“唐宋之變”（只不過(guò)古人不會(huì)用“唐宋變革”這樣的學(xué)術(shù)概念概括出來(lái)）。

【編輯推薦】

當(dāng)我們談?wù)撎扑危挥浀锰圃?shī)宋詞的風(fēng)雅，卻忽略了這是中國(guó)歷史最深刻的文明躍遷。《唐宋之變》以“大歷史+微細(xì)節(jié)”的雙重視角，駁斥“中國(guó)歷史停滯論”、中國(guó)歷史“超穩(wěn)定論”——原來(lái)宋代早已出現(xiàn)貨幣經(jīng)濟(jì)、證券市場(chǎng)、女性財(cái)產(chǎn)權(quán)等“現(xiàn)代性”特征，原來(lái)從唐到宋的轉(zhuǎn)型，竟是一場(chǎng)走向近代的文明革命。

書中沒有枯燥的理論堆砌，而是用“娘子的嫁妝”見證女性地位的提升，用“老百姓的稅單”勾勒稅制的進(jìn)步，用“江湖游民”的興起展現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)性的增強(qiáng)。從門閥貴族的消亡到官僚體系的建立，從人身依附的松弛到商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，作者將政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的變革繪就成一幅全景畫卷，讓遙遠(yuǎn)的歷史變得可感可知。

本書既有學(xué)術(shù)著作的嚴(yán)謹(jǐn)，又有通俗讀物的生動(dòng)，既能讓歷史愛好者刷新認(rèn)知，也能為普通讀者打開理解中國(guó)文明演進(jìn)的新窗口。讀完這本書你會(huì)發(fā)現(xiàn)：中國(guó)歷史從不是一條停滯的河流，而是在曲折中不斷孕育近代化活力的文明長(zhǎng)河——而唐宋之變，正是這條長(zhǎng)河中最耀眼的轉(zhuǎn)折。

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

本書從大歷史視界出發(fā)，聚焦嫁妝制度、稅制演變、游民興起、奴婢消亡等微觀場(chǎng)景，分析“唐宋之變”的深層意義。

在作者筆下，從唐代門閥森嚴(yán)的身份社會(huì)，到宋代契約化的流動(dòng)社會(huì)，這場(chǎng)跨越數(shù)百年的轉(zhuǎn)型涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化全景：政治上，貴族政治瓦解，科舉制構(gòu)建起“取士不問(wèn)家世”的官僚體系；經(jīng)濟(jì)上，人身依附松弛，從人頭稅轉(zhuǎn)向財(cái)產(chǎn)稅，城市商品經(jīng)濟(jì)與證券市場(chǎng)空前繁榮；社會(huì)層面，奴婢賤籍消亡，女性財(cái)產(chǎn)權(quán)與婚姻自主權(quán)顯著提升；文化上，貴族文化讓位于市井文藝，形成極具現(xiàn)代氣息的世俗風(fēng)貌。

作者以翔實(shí)史料勾勒出傳統(tǒng)中國(guó)從“固態(tài)”到“液態(tài)”的演進(jìn)軌跡，揭示“走向近代”是內(nèi)在于我們歷史之中的演進(jìn)動(dòng)力，為理解中華文明的發(fā)展邏輯提供全新視角，讓我們看見一個(gè)充滿活力的近世中國(guó)。

吳鉤帶給我們的，不僅是一場(chǎng)歷史閱讀，更是一次對(duì)中國(guó)文明的重新發(fā)現(xiàn)。

【作者簡(jiǎn)介】

吳鉤，宋史研究者，知名歷史作家。多年來(lái)致力于研究宋朝文明，主張“重新發(fā)現(xiàn)宋朝”“重新闡釋傳統(tǒng)”，著有《風(fēng)雅宋：看得見的大宋文明》《知宋：寫給女兒的大宋歷史》《宋：現(xiàn)代的拂曉時(shí)辰》《宋神宗與王安石》等作品。其中，重點(diǎn)介紹宋朝社會(huì)生活的《風(fēng)雅宋》一書出版之后好評(píng)如潮，獲得2018年度“中國(guó)好書”。

【目錄】

序 以大歷史的視界看“唐宋之變”

上輯 社會(huì)

娘子的嫁妝 003

老百姓的稅單與官員的工資單 056

江湖游民 097

躺在歷史河流里的奴婢 135

中輯 政治

貴族的華美袍子 183

官家的荷包與婚姻 223

“臣”與“奴才” 257

下輯 商業(yè)

市民登場(chǎng) 305

盡是經(jīng)商買賣人 363

國(guó)家與商賈共利 419

“每一交易，動(dòng)即千萬(wàn)”的證券市場(chǎng) 474

用錢購(gòu)買，還是用權(quán)征用？ 535

后記 578