江西地名研究

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摘要：在符號互動理論視域下，紅色地名作為一種文化符號系統(tǒng)，具備語言、物質(zhì)與儀式三重符號特性，構(gòu)建起歷史記憶與價值認(rèn)同的傳遞機制。以江蘇省為例，通過研究在符號編碼、情感互動與意義再生三個層面的育人實踐發(fā)現(xiàn)：江蘇通過政府主導(dǎo)與法治保障實現(xiàn)了符號的系統(tǒng)編碼，借助沉浸式體驗激發(fā)情感共鳴，通過開展多形式互動喚醒人的內(nèi)心認(rèn)同；通過多元共創(chuàng)與技術(shù)賦能，實現(xiàn)意義的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這一研究為紅色文化教育的符號化轉(zhuǎn)型提供了理論參考與實踐路徑，對推動紅色基因的當(dāng)代傳承具有一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞：符號互動理論；紅色文化資源；紅色基因；江蘇

在新時代紅色文化傳承與思政教育深度融合的背景下，紅色地名作為承載革命歷史與精神認(rèn)同的特殊符號，已成為意識形態(tài)工作與愛國主義教育的重要載體。江蘇省作為紅色文化資源豐富的省份，自2021年起分兩批發(fā)布了200個紅色地名，涵蓋革命遺址、烈士陵園、黨史人物故居等多種類型，串聯(lián)起黨領(lǐng)導(dǎo)江蘇人民進行革命、建設(shè)與改革的百年歷程。

符號互動理論作為一種微觀社會學(xué)理論，強調(diào)個體通過符號與他人互動來構(gòu)建社會關(guān)系。該理論認(rèn)為，意義在互動中生成并不斷重塑。紅色地名兼具物質(zhì)性與象征性，其命名、保護與活化過程體現(xiàn)了符號生產(chǎn)、互動與再生的完整鏈條。例如，南京市玄武區(qū)梅園新村通過VR技術(shù)結(jié)合沉浸式展陳再現(xiàn)歷史場景，將歷史場景轉(zhuǎn)化為可感知的教育資源；常熟市沙家浜融合演藝與科技手段，在虛實交融中喚醒共情。這些實踐均構(gòu)建起了“歷史記憶—情感共鳴—價值認(rèn)同”的育人路徑。

當(dāng)前，紅色地名的育人功能研究多集中于文化傳播路徑，對其符號互動機制的系統(tǒng)探討尚顯不足。本研究以江蘇實踐為切入點，重點探討兩個問題：紅色地名如何通過符號互動實現(xiàn)歷史記憶的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯？江蘇在符號編碼、情感聯(lián)結(jié)與意義再生方面的創(chuàng)新實踐，如何為全國提供可借鑒的育人范式？本研究通過解析紅色地名的符號屬性及其育人邏輯，旨在為紅色文化的當(dāng)代傳承提供理論支持與實踐路徑，推動紅色基因在代際對話與技術(shù)融合中持續(xù)煥發(fā)生命力。

一、紅色地名的基本概念與核心價值

（一）紅色地名的基本概念

紅色地名作為近年來紅色文化研究與地名保護實踐中的新興概念，雖未在學(xué)界形成統(tǒng)一定義，但其內(nèi)涵已隨政策推進與地方實踐逐步明晰。有學(xué)者指出：“弄清這個概念，不但涉及時限問題，還涉及內(nèi)涵問題、‘紅色’與‘地名’的關(guān)聯(lián)度問題等。”從符號學(xué)角度看，“紅色”是中國共產(chǎn)黨與革命文化的象征色彩，地名則是特定空間位置上自然或人文地理實體的專有名稱，“紅色”與“地名”的結(jié)合，構(gòu)成一種具有強烈政治意涵與文化記憶功能的復(fù)合符號。但能否將凡是與“紅”有關(guān)的人和事，只要與地名相關(guān)聯(lián)都一概稱之為紅色地名？顯然不能。紅色地名評定標(biāo)準(zhǔn)的核心在于其與紅色文化歷史關(guān)聯(lián)的密切程度。具體而言，需考量相關(guān)聯(lián)人物事件在歷史坐標(biāo)中的雙重維度：既要審視其在當(dāng)時社會產(chǎn)生的即時影響力，更要評估其對后世形成的持續(xù)輻射效應(yīng)。這些紅色記憶載體在歷史長河中的價值坐標(biāo)，既體現(xiàn)于事件本身在時代進程中的關(guān)鍵節(jié)點地位，也取決于相關(guān)人物在革命譜系中的精神象征層級，最終成為判定其能否入選紅色地名名錄的核心評判依據(jù)。

在實踐層面，國家對紅色地名的認(rèn)定與保護工作已逐步制度化。2016年5月，中國地名文化遺產(chǎn)保護促進會召開紅色地名文化保護和弘揚研討會，標(biāo)志著紅色地名進入系統(tǒng)性保護視野。同年6月，《人民日報》發(fā)文《紅色地名紅色傳承》，強調(diào)紅色地名“由于種種原因并不為人熟知，甚至淹沒在歷史長河中，亟待我們搶救、挖掘、保護和弘揚”。此后，各省市陸續(xù)開展紅色地名征集與名錄發(fā)布工作，如江蘇省分兩批公布了200個紅色地名，海南省民政廳首批公布了71個紅色地名，山西省長治市也出臺了《首批地名文化遺產(chǎn)及紅色地名保護名錄》。這些實踐為紅色地名的概念具象化提供了實體支撐。

在理論研究方面，學(xué)界尚未對紅色地名形成統(tǒng)一的概念界定，但相關(guān)討論已在地名學(xué)、革命歷史記憶、紅色文化與政治象征等研究路徑中逐步展開，呈現(xiàn)出多視角并行的發(fā)展態(tài)勢。從地名學(xué)與地名文化遺產(chǎn)研究視角看，紅色地名通常被視為具有革命紀(jì)念意義的特殊地名類型。相關(guān)研究（如華林甫、王德輝等）強調(diào)，紅色地名不僅是空間指稱工具，更是革命歷史信息與紅色文化記憶的重要載體，具有較強的傳承性與制度性。從革命歷史記憶與集體記憶研究視角看，紅色地名被視為革命歷史空間化、日?；闹匾问健Ｏ嚓P(guān)研究（如楊天婭等）多借鑒集體記憶與文化記憶理論，強調(diào)革命歷史不僅通過文本、儀式被保存，也通過空間命名嵌入社會日常生活。從紅色文化與政治象征研究視角看，學(xué)者（如渠長根等）普遍將紅色地名納入中國共產(chǎn)黨革命敘事與紅色符號體系之中加以考察，認(rèn)為其不僅承載歷史記憶，更是革命精神和價值理念的重要象征資源。此外，近年來部分研究開始從思政教育功能與教學(xué)應(yīng)用的視角關(guān)注紅色地名問題，探討紅色地名及其衍生形態(tài)——紅色地圖，強調(diào)“紅色地圖是中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)各族人民進行革命、建設(shè)、改革光輝歷程的可視化呈現(xiàn)形式，具有顯著的思想政治教育功能”。盡管學(xué)界對紅色地名的研究視角各有不同，但普遍認(rèn)為其本質(zhì)上植根于中國革命歷史，具有鮮明的紀(jì)念屬性。2022年，民政部官網(wǎng)轉(zhuǎn)載的文章《講好紅色地名傳承紅色文化弘揚紅色精神》進一步明確：“紅色地名，顧名思義其內(nèi)涵在于紅色，就其性質(zhì)而言，必然具有中國革命歷史的性質(zhì)?！本C合政策導(dǎo)向與學(xué)界觀點，本研究將紅色地名界定為中國共產(chǎn)黨成立以來，在領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進行革命、建設(shè)與改革的偉大實踐中形成的，具有顯著紅色文化內(nèi)涵、歷史紀(jì)念價值與教育傳承功能的地理實體名稱，其范疇包括但不限于革命遺址、烈士紀(jì)念設(shè)施，英雄人物命名地、重要事件發(fā)生地等，具備政治性、典型性、多樣性等特征。

（二）紅色地名的核心價值

紅色地名作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命、建設(shè)與改革的時空見證，其核心價值體現(xiàn)在歷史記憶傳承、文化認(rèn)同凝聚與精神價值再生三個維度，是新時代思政教育不可或缺的文化資源。首先，紅色地名以空間標(biāo)識的形式將抽象的革命精神具象化，成為跨越代際的敘事媒介。例如，江蘇首批紅色地名中的“雨花臺烈士陵園”“淮海戰(zhàn)役碾莊圩戰(zhàn)斗紀(jì)念館”，通過地名與遺址的緊密結(jié)合，將革命事件從文本記憶轉(zhuǎn)化為可觸可感的地理坐標(biāo)。這種固態(tài)的承載方式，突破了傳統(tǒng)口述史的記憶模糊性，形成“空間不滅，記憶永存”的存續(xù)邏輯。其次，紅色地名通過命名系統(tǒng)構(gòu)建集體身份認(rèn)同。如“雪楓墓園”“王杰烈士陵園”等地名，以“烈士命名+地理實體”的符號組合，將英雄個體與地域身份深度融合，使地方文化敘事與國家主流價值觀形成共振。最后，紅色地名不僅是歷史遺產(chǎn)，更通過價值轉(zhuǎn)化成為驅(qū)動發(fā)展的精神引擎。以江蘇為例，淮安“劉老莊”（八十二烈士殉國地）通過建設(shè)紅色教育基地、開發(fā)“鐵軍精神”研學(xué)課程，將革命精神轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村振興新動能；鹽城“新四軍重建軍部舊址（泰山廟）”依托AR技術(shù)重現(xiàn)歷史場景，使“鐵軍精神”在數(shù)字化敘事中煥發(fā)新生。這種“歷史資源—教育資本—經(jīng)濟價值”的鏈條，體現(xiàn)了紅色地名在當(dāng)代的功能躍遷。

二、紅色地名的符號性詮釋

（一）語言性符號

語言是社會性的互動工具，是人類表達(dá)思想及思維的符號系統(tǒng)。作為一種交流工具，語言需要遵循一定的語法規(guī)則和交際規(guī)約?！爸挥挟?dāng)某一語言的使用者都遵循互動交流（包括言語的和非言語的）常規(guī)，才可能進行有效的溝通?！边@需要建立多種核心符號的共識，地名即為其一。地名不僅是社會交流的輔助手段，更映射著一套成熟的語言體系和意識形態(tài)系統(tǒng)。從符號學(xué)的角度看，地名具備三元屬性，即形式、對象與解釋項。紅色地名中的村落、建筑物、基礎(chǔ)設(shè)施和自然地理實體名稱，其存在形式是以紅色事件發(fā)生地、革命遺址和紀(jì)念地等；歷史事件、革命人物、革命精神則是其內(nèi)涵所在；而紅色地名引發(fā)的社會共識與價值聯(lián)想則是其解釋項，如集體記憶的喚醒、價值認(rèn)同的建構(gòu)、情感激勵的觸發(fā)、實踐導(dǎo)向的延伸等。這揭示了紅色地名的價值功能蘊藏在人類社會的互動交流之中?！罢胬硎窃诠餐瑢で笳胬淼娜藗冎g誕生的，是在他們的對話交際過程中誕生的?！币虼?，正是借助對話，我們才得以理解紅色地名的核心要義及其本質(zhì)特征，進而在社會交流中塑造出的集體記憶內(nèi)化為價值認(rèn)同，激發(fā)自我情感并外化為社會行動。紅色地名教育是一場全面的對話，涵蓋師生課堂、家庭親人交流、社會公眾互動等多重場景。在這場對話中，每個人都是革命歷史的見證者和傳承者。紅色地名存在于當(dāng)?shù)厝说娜粘⑹潞托撵`深處，成為連接過去與現(xiàn)在的情感紐帶。通過這種多層次、長時空的對話，個體不僅在認(rèn)知層面理解歷史，更在情感層面與革命精神產(chǎn)生共鳴，從而將認(rèn)同轉(zhuǎn)化為社會實踐，實現(xiàn)革命精神的時代傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

（二）物質(zhì)性符號

“符號的物質(zhì)性是交際者能夠感知符號、理解符號的意義所依賴的物質(zhì)因素，是符號中唯一可直接感知的因素?！彼械姆柛兄际峭ㄟ^物質(zhì)本源被媒介化、形式化后產(chǎn)生，“每一個符號都需要依賴某個物質(zhì)實體而存在，因為只有物質(zhì)實體才能被人的感官感知?！奔t色地名的物質(zhì)性符號（如遺址、紀(jì)念碑、文物）不僅是歷史記憶的物理載體，更是社會意義生產(chǎn)與中國共產(chǎn)黨革命精神的核心媒介。物質(zhì)性符號的物理在場為歷史事件提供不可辯駁的實證性。紅色地名教育需要借助這種實證性的權(quán)威，在具身感知中深化歷史認(rèn)知和情感體驗。通過觸摸、觀察、參與以及創(chuàng)造，將具體實體轉(zhuǎn)化為抽象精神，實現(xiàn)從“知道歷史”到“感受歷史”的跨越。這個過程在物質(zhì)性符號的耐久性中可以重復(fù)實踐，它不同于生命個體有著時間的限制，而在歷史的沉淀中更具備象征性。通過代際重復(fù)參觀，將革命精神從過往記憶固化為跨越時空的文化記憶，有效抵抗因社會變遷導(dǎo)致的記憶斷裂。同時，受教育者的主我（個體體驗）與客我（集體敘事）的反復(fù)對話，也不斷強化紅色地名物質(zhì)性符號的教育功能。因此，這些物質(zhì)性符號不僅是紅色地名教育的基本場域，更是激發(fā)個體情感共鳴的關(guān)鍵媒介，成為連接歷史與現(xiàn)實、個體與集體、情感與理性、教育者與受教育者、主我與客我的重要橋梁。

（三）儀式性符號

“每一類儀式都可以看作象征符號的布局，一種‘樂譜’，而象征符號則是它的音符?！薄巴ㄟ^儀式，生存的世界和想象的世界借助于一組象征形式而融合起來，變?yōu)橥粋€世界，而它們構(gòu)成了一個民族的精神意識。”紅色地名教育中的儀式性符號，通過程式化的身體實踐與時空規(guī)訓(xùn)，將抽象的革命精神轉(zhuǎn)化為可感知的集體行動，成為意識形態(tài)內(nèi)化、歷史記憶傳承與社會整合的核心機制。其重要性體現(xiàn)在構(gòu)建神圣與世俗的符號區(qū)隔。儀式通過空間隔離與時間特化創(chuàng)造“神圣場域”，例如烈士陵園要求參與者脫帽肅立、緩步獻(xiàn)花，以身體約束標(biāo)志對犧牲精神的敬畏；標(biāo)準(zhǔn)化動作消弭個體差異，將世俗身份升華為“歷史共同體成員”。這種神圣化敘事進一步通過“閾限理論”實現(xiàn)身份轉(zhuǎn)換，例如“重走長征路”模擬負(fù)重徒步與宿營，以體感磨礪觸發(fā)對艱苦奮斗的具身認(rèn)同，使參與者脫離現(xiàn)代生活進入“革命者”角色，短暫體驗反結(jié)構(gòu)化的平等狀態(tài)，將歷史敘事中的戰(zhàn)士意志轉(zhuǎn)化為當(dāng)代共識。儀式作為“體化實踐”具有記憶刻寫功能。握拳宣誓的力度、獻(xiàn)花時彎腰的角度通過肌肉記憶編碼意識形態(tài)；天安門升旗儀式中，護旗戰(zhàn)士的標(biāo)準(zhǔn)化步伐與參與者的模仿姿態(tài)，將國家威嚴(yán)無意識地內(nèi)化為身體習(xí)慣，代際重復(fù)的獻(xiàn)花與敬禮動作更形成跨越時空的記憶鏈條。這些儀式性符號以身體為媒介，將革命歷史轉(zhuǎn)化為不容置疑的“社會事實”，在宣誓、列隊、合唱的瞬間完成個體向集體意志的永恒皈依，既對抗歷史虛無主義的解構(gòu)，又通過柔性規(guī)訓(xùn)鞏固權(quán)力合法性，最終在神圣與世俗、記憶與遺忘、規(guī)訓(xùn)與共謀的張力中，持續(xù)維系并再生民族精神的生命力。

三、江蘇紅色地名的符號建構(gòu)與育人路徑實踐

（一）符號編碼層：政府主導(dǎo)與法治保障

符號互動理論認(rèn)為，符號的意義并非先天給定，而是在社會互動中被賦予、解釋并最終通過制度性確認(rèn)得以穩(wěn)固。依據(jù)喬治·赫伯特·米德（George Herbert Mead）的觀點，個體只有參與社會制度保障的社會活動，才能形成成熟的自我認(rèn)知并采取“恰當(dāng)?shù)睾先旱貏幼鳌?。將這一理論視角投射到紅色地名的育人實踐，其首要環(huán)節(jié)便在于完成符號的系統(tǒng)性編碼，即通過權(quán)威性的制度行為，為特定的地理名稱賦予統(tǒng)一、清晰的紅色文化意涵，這無疑需要政府主導(dǎo)的制度保障。江蘇立足紅色地名資源的保護與價值轉(zhuǎn)化需求，構(gòu)建了政府主導(dǎo)與法治保障協(xié)同驅(qū)動的符號編碼體系，為紅色地名構(gòu)建了一套穩(wěn)定而權(quán)威的符號編碼體系規(guī)則。

在政府主導(dǎo)層面，江蘇各級政府作為“符號編碼者”的核心角色。自2021年起，通過省、市、縣三級聯(lián)動機制，全面開展紅色地名征集宣傳，構(gòu)建了覆蓋省、市、縣三級的紅色地名數(shù)據(jù)庫，形成分級編碼的標(biāo)準(zhǔn)化框架。其中，省級統(tǒng)籌發(fā)揮核心引領(lǐng)作用，以“三個為主、一個兼顧”為原則（即以新民主主義革命時期為主，以黨的領(lǐng)導(dǎo)人和為新中國成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物（集體）為主，以具有第一性、唯一性和廣泛知曉度的地名為主，兼顧地區(qū)平衡），為市、縣兩級提供標(biāo)準(zhǔn)化藍(lán)本。2021年6月，江蘇省民政廳聯(lián)合退役軍人事務(wù)廳、省委黨史辦等五部門發(fā)布首批100個紅色地名；次年6月，第二批100個紅色地名公布，兩批共計200個紅色地名形成時空全覆蓋的符號矩陣。空間上，這些地名涵蓋村落區(qū)片32處、革命遺址紀(jì)念地及建筑物161處、山河湖島7處；時間上，則跨越了新民主主義革命時期（180處）、社會主義建設(shè)時期（8處）與改革開放時期（12處），既凸顯政治導(dǎo)向與歷史性，又通過多樣性分布增強符號系統(tǒng)的典型性與代表性。

在法治保障層面，為保障編碼長效化，江蘇同步推進法治化建設(shè)。2022年，江蘇省民政廳等六部門聯(lián)合印發(fā)《江蘇省地名文化遺產(chǎn)評定辦法（試行）》，建立省、市、縣三級保護名錄制度，通過“時間因素、文化含量、影響程度、傳承價值”四級指標(biāo)體系與“三級百分制”評分體系，使編碼過程從行政決策轉(zhuǎn)向科學(xué)化與量化評定。省、市層面分別頒布了涵蓋紅色地名的保護利用條例，如《江蘇省紅色資源保護利用條例》《南京市紅色文化資源保護利用條例》《徐州市淮海戰(zhàn)役紅色資源保護條例》等，這些法規(guī)條例的出臺，為紅色地名作為文化符號的保護利用提供了更加堅實的法治基礎(chǔ)。

政府主導(dǎo)的權(quán)威編碼有效構(gòu)建了紅色文化的符號認(rèn)知框架，而法治保障則通過制度化約束確保了符號傳播的穩(wěn)定性。這種雙重機制不僅實現(xiàn)了紅色地名的歷史溯源與價值確認(rèn)，并通過標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的符號生產(chǎn)體系，為后續(xù)育人實踐提供了清晰的認(rèn)知圖式與價值錨點。

（二）情感互動層：沉浸體驗與共情喚醒

符號互動理論的核心要義在于，社會現(xiàn)實并非純粹客觀存在，而是行動者通過對符號的解釋與互動共同建構(gòu)的。布魯默強調(diào)：“主體在周圍世界中的行動是以解決問題為導(dǎo)向的，在此過程中解釋在經(jīng)驗形成中起關(guān)鍵作用，而解釋是一個符號互動的過程，因而經(jīng)驗世界不是純粹客觀的，是賦予了人所解釋的意義的世界?！被谶@一理論視角，紅色地名的育人價值并不單純?nèi)Q于其所承載的歷史內(nèi)容，而關(guān)鍵在于能否構(gòu)建起有利于意義生成的符號互動情境。

在情感互動的起點層面，江蘇通過構(gòu)建開放、多元的符號互動情境，為革命精神意義的生成奠定了社會性基礎(chǔ)。自2021年以來，江蘇省民政廳聯(lián)合地方相關(guān)部門，系統(tǒng)推進紅色地名文化進展館、進社區(qū)、進學(xué)校、進公共空間等實踐，通過展覽、宣傳畫冊、主題線路與公共文化活動，將紅色地名從靜態(tài)文本轉(zhuǎn)化為可被反復(fù)感知和參與的公共符號。這種去中心化、開放式的呈現(xiàn)方式，使學(xué)生不再以“被講述者”的身份被動接受意義，而是在多元社會情境中持續(xù)接觸、理解并回應(yīng)紅色地名所承載的歷史敘事，從而為符號意義的生成提供了廣泛而穩(wěn)定的互動場域。

在情感互動的深化層面，江蘇通過多模態(tài)符號的協(xié)同刺激，推動革命精神由抽象話語向具身化認(rèn)知與情感內(nèi)化轉(zhuǎn)化。在具體實踐中，紅色地名不再僅作為語言符號出現(xiàn)，而是與圖像、聲音、空間、身體行動等多種符號形態(tài)共同構(gòu)成復(fù)合型互動系統(tǒng)。例如，中國共產(chǎn)黨代表團梅園新村紀(jì)念館推出的“神秘的電碼”破譯活動，以問題解決為導(dǎo)向，將密碼墻、摩爾斯電碼表、歷史情境說明等符號要素整合為一個需要協(xié)作完成的互動任務(wù)。學(xué)生在“身體在場—符號解碼—意義還原”的循環(huán)過程中，通過扮演歷史行動者的角色，逐步理解革命者在特殊歷史情境中的抉擇邏輯與精神品質(zhì)。這一過程正體現(xiàn)了符號互動理論中“通過扮演他人角色理解意義”的核心機制。

類似地，南京雨花臺烈士紀(jì)念館的“沉浸其中”展演活動，利用實景資源構(gòu)建多模態(tài)符號系統(tǒng)，通過重現(xiàn)“幽暗囚室中的勸降對峙”“青年領(lǐng)袖的激昂演講”等歷史場景。學(xué)生通過角色扮演（如革命者、地下工作者）與歷史情境互動，借助視覺符號（場景布景）、聽覺符號（革命宣言）、觸覺符號（仿制手稿）等多模態(tài)的協(xié)同刺激，形成對“忠誠”“信仰”等抽象價值觀的具象認(rèn)知。這種通過多模態(tài)符號將革命精神轉(zhuǎn)化為個體經(jīng)驗的過程，在本質(zhì)上實現(xiàn)了從“概念灌輸”到“情感認(rèn)同”的關(guān)鍵跨越。

從理論解釋層面看，這種情感互動層的育人邏輯，可以在米德的“主我（I）—客我（Me）”理論框架中得到深化闡釋。米德認(rèn)為，個體的自我意識是在社會互動中逐步形成的，“客我”代表社會規(guī)范與他人期待的內(nèi)化結(jié)果，“主我”則體現(xiàn)個體在具體情境中的能動回應(yīng)。紅色地名作為連接歷史與現(xiàn)實的象征性符號系統(tǒng)，通過持續(xù)的互動情境，將革命精神以“客我”的形式嵌入學(xué)生的社會認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中；而沉浸式體驗與情感互動，則激發(fā)學(xué)生以“主我”的方式對這些價值作出情感回應(yīng)與意義確認(rèn)。在“主我—客我”的動態(tài)對話中，革命精神不再是外在灌輸?shù)囊?guī)范，而逐漸轉(zhuǎn)化為學(xué)生自我認(rèn)同的一部分。

由此可見，江蘇紅色地名教育并非簡單依靠情感渲染或符號堆疊，而是通過構(gòu)建互動情境、多模態(tài)符號刺激與自我認(rèn)同機制相結(jié)合的路徑，使人在與符號互動過程中生成歷史共情與價值認(rèn)同，從而有效回應(yīng)了傳統(tǒng)思政教育中“知而不信”“言而不行”的育人困境。

（三）意義再生層：多元共創(chuàng)與技術(shù)賦能

符號互動理論框架下，江蘇紅色地名教育的深層價值在于其通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)符號系統(tǒng)，打破代際認(rèn)知壁壘，將革命歷史的精神內(nèi)核嵌入青年文化的話語體系，實現(xiàn)紅色基因的符號再生產(chǎn)。這一過程遵循斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）提出的“編碼—解碼”文化循環(huán)邏輯：紅色地名作為歷史編碼的既定符號，需要在當(dāng)代青年的文化實踐中經(jīng)歷意義解構(gòu)與形式重構(gòu)。通過將其與Z世代熱衷的視頻博客、短視頻、周邊設(shè)計等新興文化符號進行嫁接，構(gòu)建既保留革命精神的原真性又契合時代審美與表達(dá)習(xí)慣的新型符號范式。

符號再生產(chǎn)的創(chuàng)新實踐，顯著體現(xiàn)在對紅色地名進行的跨媒介敘事重構(gòu)上。例如，江蘇省無錫市制作的紅色故事動畫片《錫北烽火》，生動敘述了“寨門”這個紅色地名背后的戰(zhàn)斗歲月；揚州廣陵區(qū)設(shè)計推出以紅色地名為主題的Logo文化衫、帆布袋等文創(chuàng)產(chǎn)品以及定制的紅色地名主題公交車廂，以“出行即課堂、到站即現(xiàn)場”的新模式推動紅色地名轉(zhuǎn)化；淮安市淮安區(qū)增設(shè)紅色地名保護標(biāo)志，完善并新撰寫鄉(xiāng)村紅色地名專題系列百度百科詞條，并在抖音、微博等多媒體平臺發(fā)布紅色地名系列宣傳信息；此外，江蘇多所高校在B站、抖音、小紅書等平臺發(fā)布尋訪紅色地名的視頻等。這些做法通過多元化敘事，將紅色地名故事融入動漫、視頻博客、短視頻等多種形式，使歷史記憶在年輕群體中煥發(fā)新的生命力。

江蘇紅色地名的意義再生產(chǎn)，還表現(xiàn)為對物質(zhì)載體的技術(shù)賦能與意義擴容?！癡R博物館”“元宇宙紀(jì)念館”等通過引入數(shù)字技術(shù)，形成了虛實交融的新型符號系統(tǒng)，不僅延續(xù)了物質(zhì)載體的象征意義，更以其特有的技術(shù)儀式感重塑了青年群體對紅色地名的認(rèn)知。如江蘇省打造的首個“5G+VR/AR紅色紀(jì)念館”——瞿秋白紀(jì)念館，南通市精心制作的線上《紅色印跡導(dǎo)覽》電子地圖等，通過開發(fā)包括景區(qū)AR電子地圖、720°全景云游、電子語音及線路導(dǎo)覽、定向游學(xué)、全景VR等在內(nèi)的數(shù)字化沉浸式體驗場景，使得原本依托于物質(zhì)載體的紅色地名突破了時空限制，轉(zhuǎn)變?yōu)樵凇霸贫恕笨蔁o限訪問與交互的符號存在。

紅色地名教育的意義再生產(chǎn)，本質(zhì)上是將革命文化的精神密碼翻譯成數(shù)字時代的語法規(guī)則。通過話語表達(dá)的年輕化、媒介形態(tài)的多元化、參與方式的游戲化，完成紅色符號從“歷史遺產(chǎn)”到“潮流IP”的身份轉(zhuǎn)換。當(dāng)“00后”穿著印有紅色地名Logo的國潮T恤，在淮海戰(zhàn)役紀(jì)念館直播推“小推車”，或是在云上VR閱覽紅色地名全景，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、主流文化與亞文化之間的符號區(qū)隔便被創(chuàng)造性消弭?！按笏颊n”的紅色話語由此突破代際傳播的“次元壁”，在符號的持續(xù)流動、再造與互動中實現(xiàn)歷史精神與時代脈搏的同頻共振。

四、結(jié)語

紅色地名作為鐫刻在中華大地上的精神密碼，承載著中國共產(chǎn)黨百年奮斗的集體記憶與價值認(rèn)同。本研究基于符號互動理論視角，以江蘇實踐為例，系統(tǒng)揭示了紅色地名從“靜態(tài)歷史符號”向“動態(tài)育人載體”轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機制與實踐邏輯。研究表明，數(shù)字技術(shù)的深度融合打破了時空界限，使紅色符號在虛實交融中的敘事場景中更具感染力；而政府主導(dǎo)的制度保障、社區(qū)參與的在地化敘事以及青少年的互動實踐，構(gòu)建了“符號編碼—情感互動—意義再生”的育人閉環(huán)模式，推動紅色文化實現(xiàn)從認(rèn)知到認(rèn)同的價值躍升。面向未來，紅色地名文化的傳承仍需從深化技術(shù)融合，探索元宇宙、生成式AI等新技術(shù)對紅色地名符號的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與沉浸式傳播；推動跨域協(xié)作，構(gòu)建“政府—高?！髽I(yè)—社區(qū)”多方聯(lián)動的紅色I(xiàn)P開發(fā)機制，增強紅色文化資源的整合效能與發(fā)展活力；拓展價值外延，將紅色地名與鄉(xiāng)村振興、基層治理等國家戰(zhàn)略深度融合等維度尋求突破，實現(xiàn)紅色文化賦能經(jīng)濟社會發(fā)展的綜合效益，使紅色地名跨越時空阻隔，在新時代持續(xù)煥發(fā)“潤物無聲”的育人力量，使紅色基因真正融入民族血脈，成為凝聚民族信仰、引領(lǐng)時代奮進的精神燈塔。

作者：呂灝 王娜

來源：《湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2025年第4期

選稿：宋柄燃

編輯：楊 琪

校對：賀雨婷

審訂：汪鴻琴

責(zé)編：杜佳玲

（由于版面內(nèi)容有限，文章注釋內(nèi)容請參照原文）

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