縱觀人類文明演進(jìn)長(zhǎng)河，中華文明曾以深厚底蘊(yùn)與開放姿態(tài)深刻塑造了東亞及周邊區(qū)域的文化圖景。而步入近現(xiàn)代，一場(chǎng)場(chǎng)主動(dòng)或被動(dòng)的文化疏離運(yùn)動(dòng)，卻在多個(gè)國(guó)家悄然展開。

截至目前，已有四個(gè)主權(quán)國(guó)家系統(tǒng)性推行“文化去中化”政策，其中一國(guó)已深度融入西方話語(yǔ)體系，其本土文化認(rèn)同幾近消解，傳統(tǒng)精神坐標(biāo)日益模糊。

這四國(guó)分別是哪些？那個(gè)全面西化的國(guó)度又經(jīng)歷了怎樣劇烈的身份重構(gòu)？

蒙古國(guó)

蒙古與中華大地的文化紐帶綿延久遠(yuǎn)——十三世紀(jì)忽必烈建立元朝，將草原帝國(guó)與中原農(nóng)耕文明深度融合，持續(xù)逾三百年之久。

彼時(shí)，游牧的豪邁氣韻與農(nóng)耕的細(xì)膩哲思彼此浸潤(rùn)，節(jié)慶儀軌、飲食結(jié)構(gòu)乃至民間歌謠都呈現(xiàn)出鮮明的雙向滋養(yǎng)特征。

誰(shuí)料這段厚重的歷史聯(lián)結(jié)，竟因二十世紀(jì)地緣格局劇變而驟然中斷。

1924年蒙古人民共和國(guó)宣告成立后，在蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下，啟動(dòng)一系列旨在剝離中華文化印記的舉措。

1941年，蒙古設(shè)立文字革新專門機(jī)構(gòu)；兩年后正式廢止回鶻式傳統(tǒng)蒙古文，轉(zhuǎn)而采用以斯拉夫字母為基礎(chǔ)創(chuàng)制的新蒙文；自1946年元旦起，該文字成為全國(guó)唯一法定書寫系統(tǒng)。

此舉雖提升了基礎(chǔ)識(shí)字效率，卻使數(shù)百年積累的典籍文獻(xiàn)淪為難以破譯的“歷史密碼”，年輕一代再難觸摸本民族的思想源頭。

更深遠(yuǎn)的影響在于歷史敘事的重構(gòu)：在外部力量介入下，官方史觀刻意弱化元朝作為中國(guó)正統(tǒng)王朝的歷史定位，將藏傳佛教定性為“非本土信仰”予以壓制，城市街道上的漢語(yǔ)標(biāo)識(shí)被統(tǒng)一撤除，日常用語(yǔ)中的漢語(yǔ)借詞也被強(qiáng)制替換為俄語(yǔ)或新造詞匯。

這場(chǎng)橫跨半個(gè)多世紀(jì)的文化轉(zhuǎn)向，致使文化代際斷層日益加劇——當(dāng)下三十歲以下人口中，能流暢閱讀傳統(tǒng)蒙文者不足千分之一。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，蒙古高層逐步警覺文化失根的風(fēng)險(xiǎn)。自2010年起，總統(tǒng)連續(xù)簽發(fā)多項(xiàng)政令推動(dòng)傳統(tǒng)文字復(fù)興，2020年更通過《國(guó)家文字法》明確要求：2025年起所有政府公文須以傳統(tǒng)蒙文與西里爾蒙文雙軌并行，全體公職人員須完成系統(tǒng)性傳統(tǒng)文字培訓(xùn)課程。

然而，數(shù)十年的文化真空豈是數(shù)載政策所能彌合？

今日烏蘭巴托街頭雖偶見傳統(tǒng)蒙文書法展演，但青年群體學(xué)習(xí)意愿普遍低迷，那條曾被人為斬?cái)嗟奈幕}，重續(xù)之路布滿荊棘。

越南

相較蒙古受外部驅(qū)動(dòng)的轉(zhuǎn)型路徑，越南的“文化去中化”則展現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體意志與歷史自覺。

作為古代中國(guó)長(zhǎng)期冊(cè)封的藩屬，漢字在此地沿用逾千年，既是官府律令、科舉取士的唯一載體，亦是文學(xué)創(chuàng)作、史志編纂的核心工具；整部越南文明史，幾乎皆由漢字一筆一劃鐫刻而成。

轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)在十九世紀(jì)末法國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期。殖民當(dāng)局為強(qiáng)化控制效能，強(qiáng)力推廣基于拉丁字母的“國(guó)語(yǔ)字”，同步將漢字逐出國(guó)民教育主干體系。

昔日士人必備的漢字素養(yǎng)，迅速蛻變?yōu)椤斑^時(shí)技藝”，廟宇匾額、商鋪招牌上的漢字漸次消失，漢字傳承鏈條由此出現(xiàn)不可逆斷裂。

1945年獨(dú)立建國(guó)后，越南進(jìn)一步將語(yǔ)言改革升格為民族建構(gòu)工程——正式確立國(guó)語(yǔ)字為國(guó)家唯一法定文字，漢字徹底退出公共生活領(lǐng)域。

此舉確乎強(qiáng)化了現(xiàn)代民族國(guó)家的身份辨識(shí)度，但文化代價(jià)同樣驚人。

如今越南高校歷史系學(xué)生若欲研讀《大越史記全書》等典籍，須先修習(xí)漢語(yǔ)課程，如同攻讀一門外語(yǔ)。

各地古寺中保存完好的漢字碑銘，已然成為僅存視覺符號(hào)而喪失釋義功能的“沉默文物”。

耐人尋味的是，伴隨中越經(jīng)貿(mào)合作持續(xù)深化，“漢語(yǔ)實(shí)用潮”近年在越南快速升溫。

大量青年為拓展職業(yè)空間踴躍報(bào)名漢語(yǔ)培訓(xùn)項(xiàng)目，胡志明市與河內(nèi)主要商圈重現(xiàn)中文店招與服務(wù)標(biāo)識(shí)。

但這種功利導(dǎo)向的語(yǔ)言復(fù)蘇，已無法承載昔日漢字所維系的價(jià)值體系與哲學(xué)思辨，那些隨文字湮滅的文化基因，早已散落于歷史風(fēng)塵之中。

韓國(guó)

韓國(guó)實(shí)施的“文化去中化”，堪稱最具反諷意味的文化實(shí)驗(yàn)。

在長(zhǎng)達(dá)千年的歷史進(jìn)程中，朝鮮半島始終以中華文明為典范，從典章制度、倫理規(guī)范到審美趣味，無不深度效仿；漢字更是知識(shí)階層的精神母語(yǔ)——無論朝廷詔令、地方判牘，抑或文人詩(shī)稿、醫(yī)典藥方，皆賴漢字傳承不息。

盡管十五世紀(jì)世宗大王創(chuàng)制諺文（今韓文），但長(zhǎng)期僅限民間通俗使用，官方文書與精英著述仍嚴(yán)守漢字正統(tǒng)。

這種“漢字為尊、諺文為輔”的雙軌格局，穩(wěn)定延續(xù)至二十世紀(jì)中葉。

1948年大韓民國(guó)成立后，“去漢字化”被列為國(guó)家文化戰(zhàn)略重點(diǎn)：全面推行純韓文書寫，系統(tǒng)清除公共空間漢字標(biāo)識(shí)，教科書、交通導(dǎo)引、司法文書悉數(shù)改用諺文。

2005年，首都名稱由沿襲六百余年的“漢城”更易為音譯式“首爾”，標(biāo)志著與漢字文化淵源的象征性訣別。

未曾預(yù)料的是，這一決絕舉措引發(fā)連鎖反應(yīng)。

現(xiàn)代韓語(yǔ)詞匯中漢字詞占比高達(dá)七成，大量同音異義詞脫離漢字標(biāo)注即喪失表意功能。

例如“會(huì)長(zhǎng)”“會(huì)葬”“會(huì)場(chǎng)”三詞韓文拼寫完全一致，實(shí)際應(yīng)用中常致嚴(yán)重歧義，甚至出現(xiàn)“會(huì)長(zhǎng)出席會(huì)場(chǎng)主持會(huì)葬”這類令人愕然的公務(wù)表述。

更嚴(yán)峻的是，青年學(xué)者研讀《高麗史》《朝鮮王朝實(shí)錄》等核心典籍時(shí)，因不通漢字而寸步難行，部分歷史研究不得不依賴中國(guó)學(xué)者的譯注成果。

迫于現(xiàn)實(shí)壓力，韓國(guó)教育界被迫重啟漢字教育：漢字能力認(rèn)證考試成為求職關(guān)鍵加分項(xiàng)，中學(xué)教材重新引入高頻漢字注釋。

然而這場(chǎng)歷時(shí)數(shù)十年的反復(fù)折騰，不僅耗費(fèi)巨額公共資源，更造成民族文化記憶的結(jié)構(gòu)性損傷，實(shí)為得不償失的文化困局。

新加坡

四國(guó)之中，“文化去中化”執(zhí)行最徹底、社會(huì)形態(tài)最趨近西方標(biāo)準(zhǔn)的，竟是華人人口占比逾七成的新加坡。

這個(gè)由華裔社群奠基的城邦國(guó)家，本應(yīng)成為中華文明海外傳播的戰(zhàn)略支點(diǎn)，卻主動(dòng)選擇疏離自身文化本源。

1965年獨(dú)立之初，新加坡面臨嚴(yán)峻的多族群共治挑戰(zhàn)與地緣生存壓力。

為加速對(duì)接全球主流體系、平衡各族群權(quán)益，政府確立英語(yǔ)為第一官方語(yǔ)言，并在全國(guó)教育系統(tǒng)強(qiáng)制推行英語(yǔ)授課。

該政策實(shí)質(zhì)上邊緣化華語(yǔ)地位：傳統(tǒng)華校陸續(xù)停辦，1980年，由東南亞華僑傾力捐建、承載數(shù)代華人教育理想的南洋大學(xué)，被行政命令并入新加坡國(guó)立大學(xué)，這座海外唯一華文高等學(xué)府就此終結(jié)。

華語(yǔ)媒體運(yùn)營(yíng)受限，家庭與社區(qū)場(chǎng)景中漢語(yǔ)使用頻次持續(xù)走低。

開國(guó)總理李光耀曾公開強(qiáng)調(diào)：“單靠華語(yǔ)，新加坡人難以立足世界?！贝苏摂喑蔀閲?guó)家語(yǔ)言戰(zhàn)略的根本依據(jù)。

結(jié)果顯而易見：當(dāng)代新加坡已演化為西方文明在亞洲的典型延伸體——公共領(lǐng)域以英語(yǔ)為絕對(duì)主導(dǎo)，青年一代雖具基本華語(yǔ)聽力，但口語(yǔ)表達(dá)普遍生澀。

生活方式高度西化：西式餐飲占據(jù)主流餐桌，圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等西方節(jié)慶熱度遠(yuǎn)超春節(jié)、端午；社會(huì)運(yùn)行邏輯與制度設(shè)計(jì)全面對(duì)標(biāo)英美模式，中華文化僅余貼春聯(lián)、食月餅等儀式化外殼，深層價(jià)值體系幾近空心化。

近年來，現(xiàn)任總理李顯龍多次呼吁華人家庭恢復(fù)華語(yǔ)親子對(duì)話，試圖重建語(yǔ)言代際傳遞鏈。

但雙語(yǔ)能力的自然衰減已成趨勢(shì)，重拾曾被主動(dòng)放棄的文化內(nèi)核，其難度遠(yuǎn)超語(yǔ)言教學(xué)本身。

結(jié)尾

文化基因深植于民族集體記憶深處，絕非行政指令所能輕易抹除。上述四國(guó)的“文化去中化”實(shí)踐，表面達(dá)成政治目標(biāo)，實(shí)則付出沉重隱性成本。

任何企圖與自身歷史經(jīng)緯徹底割裂的嘗試，終將導(dǎo)向文化認(rèn)同的迷航狀態(tài)。

因?yàn)檎嬲嫦蛭磥淼牧α?，永遠(yuǎn)扎根于對(duì)過往的清醒認(rèn)知與深情敬意。

參考消息：