延續(xù)歌德《西東合集》的對(duì)話傳統(tǒng)，中德跨文化交流專家何馬可（Marcus Hernig）以學(xué)者之眼、行者之筆，帶你探尋改變東西方交流的關(guān)鍵人物、偉大工程與不朽著作，見(jiàn)證文明相遇的每一個(gè)決定性時(shí)刻。

親愛(ài)的讀者們：

有些故事歷久彌新，《格林童話》便是其中之一。中國(guó)與青蛙王子、白雪公主、小紅帽等童話人物之間，仿佛有著一段特別的緣分。幾個(gè)月前，一場(chǎng)名為“格林童話200年奇幻之旅”的大型展覽在中國(guó)多個(gè)城市陸續(xù)展開(kāi)。我童年時(shí)代的那些故事素材，在中國(guó)受到了廣泛的關(guān)注，這讓我由衷感到驚訝。在世界其他任何地方，都難以見(jiàn)到與之相提并論的情形。在格林兄弟——雅各布（1785–1863）與威廉·格林（1786–1859）的故鄉(xiāng)德國(guó)，雖然可以看到博物館、雕像，以及一條童話主題路線，但卻沒(méi)有舉辦過(guò)類似這樣面向全國(guó)的展覽。

“格林童話200年奇幻之旅”海報(bào)

這封寫于2026年春節(jié)之際的“竹簡(jiǎn)”，提供了一個(gè)絕佳的契機(jī)，讓我們?cè)谄穱L餃子、年糕、黃酒以及一杯醇香的茅臺(tái)之時(shí)，重溫格林兄弟的童話。新年本身便蘊(yùn)藏著豐富而古老的故事與傳說(shuō)，我們也正可以借此機(jī)會(huì)，進(jìn)一步加深對(duì)它們的體味與理解。如今，格林兄弟的童話在中國(guó)，正如在德國(guó)和歐洲一樣，早已根深蒂固。它們或許無(wú)意之間卻為東西方的文化交流作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。讓我們就從所有童話故事那句經(jīng)典的開(kāi)頭說(shuō)起。

威廉·格林和雅各布·格林，柏林，攝于1847年

第一部：在德國(guó)與歐洲之間

為什么兩兄弟要搜集古老的民間故事？

很久以前，在今天法蘭克福附近一個(gè)毫不起眼的小鎮(zhèn)“哈瑙”，一對(duì)夫婦育有兩個(gè)兒子，名叫雅各布和威廉。兄弟二人都喜歡整理資料，也樂(lè)于講述與之相關(guān)的小故事。十一歲和十二歲那年，他們隨父母遷居卡塞爾（Kassel）。在那里，他們度過(guò)了整整三十年，先是求學(xué)，后來(lái)成為圖書管理員與童話故事的搜集者�？ㄈ麪枴胰滩蛔∠胩貏e提及——在德中文化交流中有著一份獨(dú)特的意義。我們不僅要感謝這座城市珍藏了格林兄弟的童話故事集，也要提到德國(guó)最早的“木郎村”。木郎村的建立，源于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期歐洲對(duì)中國(guó)的迷戀，也就是所謂的“中國(guó)熱”，其歷史甚至比格林兄弟遷居卡塞爾還早二十年。而如今，人們一提到卡塞爾，往往會(huì)想到國(guó)際藝術(shù)展“卡塞爾文獻(xiàn)展”。這項(xiàng)展覽已逐漸成為眾多中國(guó)藝術(shù)家重要的創(chuàng)作舞臺(tái)。

卡塞爾成為格林兄弟真正的創(chuàng)作基地。雅各布負(fù)責(zé)整理、系統(tǒng)化與分類工作，是學(xué)術(shù)天賦更為突出的學(xué)者；而威廉則更擅長(zhǎng)編輯與講述。我們今天之所以能夠如此生動(dòng)地讀到這些童話，很大程度上要?dú)w功于他的文字潤(rùn)飾與敘述才能。格林兄弟在卡塞爾開(kāi)啟的事業(yè)，并未止步于此。隨著他們后來(lái)在哥廷根和柏林的任教與研究，這項(xiàng)工作得以不斷延續(xù)與深化。數(shù)十年的持續(xù)努力，最終使之成為德國(guó)浪漫主義最重要的文化成就之一。在此期間，經(jīng)過(guò)語(yǔ)言不斷打磨與修訂的新版本陸續(xù)出版，一直延續(xù)到兄弟二人去世前不久。這是一個(gè)緩慢而艱辛的過(guò)程，因?yàn)檫@些童話故事在早期并沒(méi)有成為暢銷書。

年輕的雅各布起初被馬爾堡大學(xué)的教授所講授的德國(guó)法律史與德語(yǔ)的發(fā)展歷史深深吸引。漸漸地，他對(duì)德國(guó)文學(xué)與德語(yǔ)本身的興趣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)法律條文的關(guān)注。最終，他早早放棄了原本的法律道路。威廉則追隨哥哥的腳步。他不僅在馬爾堡大學(xué)繼續(xù)攻讀法律，也繼承了兄長(zhǎng)對(duì)語(yǔ)言與文學(xué)的濃厚興趣。兄弟二人由此走上了一條不同于傳統(tǒng)法律職業(yè)的道路，一條通向語(yǔ)言、文學(xué)與民間故事的道路。

兄弟倆的童話故事集始于卡塞爾：朋友與熟人為他們提供了靈感與支持，其中不乏后來(lái)聲名卓著的德國(guó)浪漫主義作家。就連當(dāng)時(shí)德國(guó)文化界巨星的歌德也鼓勵(lì)威廉收集德國(guó)和歐洲的民間故事，并將它們公之于眾。

那時(shí)候，人們對(duì)德國(guó)本土的民間文化懷抱著極大的熱情。在歌德的參與和推動(dòng)下，浪漫主義作家編撰了第一部具有重要意義的德國(guó)民歌集《少年魔號(hào)》（Des Knaben Wunderhorn）。格林兄弟也投身于這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)之中。然而，他們并非狂熱的浪漫主義者，而是嚴(yán)謹(jǐn)與審慎的語(yǔ)言學(xué)家。他們?cè)缙谥v授德國(guó)文學(xué)，比較不同日耳曼語(yǔ)及其文學(xué)傳統(tǒng)，并深入研究印歐語(yǔ)系諸語(yǔ)言之間的關(guān)聯(lián)，由此奠定并創(chuàng)立了日耳曼學(xué)、德國(guó)語(yǔ)言文學(xué)這一新興學(xué)科。那些新發(fā)現(xiàn)的民歌、傳說(shuō)和故事也在此領(lǐng)域找到了歸宿。

這些故事素材究竟從何而來(lái)？

雅各布和威廉并非四處奔走的實(shí)地采集者。他們并不熱衷于背上沉重的行李、踏上旅途，親自記錄人們?cè)诼L(zhǎng)冬夜里、在噼啪作響的爐火旁，或是在夏日星空下，以及當(dāng)?shù)乜蜅Ｅc酒館中彼此講述的那些故事。

他們是學(xué)者，許多故事是通過(guò)文字與書籍來(lái)到他們身邊的。同時(shí)，他們的資料來(lái)源也會(huì)主動(dòng)尋訪而來(lái)——有時(shí)在城中的某處相見(jiàn)，有時(shí)則是在熟人位于鄉(xiāng)間的莊園里。其中便包括多蘿西婭·維曼（Dorothea Viehmann）這樣的女士。她來(lái)自卡塞爾附近的一座小鎮(zhèn)，擁有驚人的記憶力，也是一位才華出眾的故事講述者。早在童年時(shí)期，她便常常在父親經(jīng)營(yíng)的旅店里，聆聽(tīng)來(lái)往客人講述形形色色的故事。那些聲音與情節(jié)，后來(lái)都沉淀在她的記憶之中。

在那個(gè)時(shí)代，講故事既是最普遍的傳播媒介，也是最具社交性的娛樂(lè)方式：與德國(guó)相比，中國(guó)的講故事傳統(tǒng)更為悠久，這一點(diǎn)，從中國(guó)悠久的說(shuō)書藝人傳統(tǒng)中就能看出。

在格林兄弟所收集的童話中，有四十多個(gè)故事的素材都來(lái)自職業(yè)講述者，以及在集市上做生意的多蘿西婭·維曼。在中國(guó)，最著名或許也最受歡迎的童話故事如《青蛙王子》《白雪公主和七個(gè)小矮人》《小紅帽》和《漢塞爾與格蕾特》。沒(méi)有這些故事，德國(guó)的圣誕節(jié)幾乎難以想象，其淵源更多來(lái)自歐洲其他地區(qū)，尤其是法國(guó)和意大利，而非德國(guó)本土。卡塞爾那些受過(guò)良好教育的市民，例如胡格諾（Hugenotten）派教徒、哈森普夫魯格（Hassenpflug）的家族，也為格林兄弟提供了重要的素材來(lái)源。《漢塞爾與格蕾特》便與法國(guó)和意大利的相關(guān)故事存在相似之處；而《小紅帽》的法語(yǔ)原型，則可以追溯到夏爾·佩羅（Charles Perrault）于1697年出版的版本。類似的模式也出現(xiàn)在《灰姑娘》的故事中，它既出現(xiàn)在佩羅的作品中，也出現(xiàn)在歐洲“童話之父”、意大利作家詹巴蒂斯塔·巴西勒（Giambattista Basile，1566-1632）的著作中。

吉姆巴地斯達(dá)·巴雷編寫的經(jīng)典童話集《五日談》�！痘夜媚铩贰肚嗤芡踝印返韧挼脑缙谠�，可追溯至歐洲現(xiàn)存最古老的童話集《五日談》（1635年）

《白雪公主》的故事是真實(shí)的嗎？

離我辦公桌不到五十公里，便是埃德?tīng)柡系男℃?zhèn)瓦爾德克（Waldeck am Edersee）。直到今天，它仍是德國(guó)旅游地圖上一顆低調(diào)而迷人的明珠，坐落在風(fēng)景壯麗的國(guó)家公園之中。更引人遐想的是，據(jù)說(shuō)這里正是“白雪公主”的故鄉(xiāng)。更準(zhǔn)確地說(shuō)，這里是一位名叫瑪格麗特（Margaretha）的年輕女子的故鄉(xiāng)。她是瓦爾德克-維爾東根菲利普四世（Philip IV. von Waldeck-Wildungen）伯爵的女兒。

瑪格麗特的母親在三十七歲時(shí)早逝，父親隨后再婚。正如童話所描繪的那樣，瑪格麗特也有一位繼母——卡塔琳娜·馮·哈茨菲爾德（Katharina von Hatzfeld）。在她尚且年幼時(shí)，父親便將她送往布魯塞爾。此舉固然帶有政治考量，但人們普遍認(rèn)為，其中也摻雜著家庭矛盾的因素。當(dāng)家庭的和睦破裂時(shí)，繼母不總是被推到風(fēng)口浪尖的人物嗎？1554年，這位年輕女子在遙遠(yuǎn)的布魯塞爾去世，年僅二十一歲。關(guān)于她的死因，流言四起：她或許是被毒害的。而究竟是誰(shuí)會(huì)對(duì)瑪格麗特的死亡心懷企圖？傳聞自然指向那位心生怨懟又嫉妒繼女美貌的繼母卡塔琳娜。那么，七個(gè)小矮人又是從何而來(lái)的呢？瓦爾德克附近的黑森地區(qū)，也為這一細(xì)節(jié)提供了一種頗具說(shuō)服力的解釋。菲利普伯爵擁有數(shù)座銅礦，其中一座，位于距離瓦爾德克不遠(yuǎn)的維爾東根鎮(zhèn)附近。由于礦井淺窄，礦主常雇傭兒童開(kāi)采金屬。環(huán)境毒素和繁重勞動(dòng)導(dǎo)致孩子們過(guò)早衰老，畸形的矮人族群由此形成。那些在礦井深處被剝削的無(wú)辜少年，與城堡中同樣無(wú)辜的少女，在傳說(shuō)中相遇。優(yōu)雅的白雪公主，與生活在《地下》的貧窮小矮人們結(jié)成了某種象征性的聯(lián)盟。

德國(guó)歷史學(xué)家�？斯隆ど５拢‥ckhard Sander）堅(jiān)信，《白雪公主》的故事，或者與之非常相似的故事，可能源于現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)人物，因此具有深厚的德國(guó)淵源。雅各布·格林和威廉·格林兄弟以他們的當(dāng)?shù)嘏笥熏旣悺す崭ケR格（Marie Hassenpflug，1788-1856）為創(chuàng)作素材，也印證了這一點(diǎn)。如果沒(méi)有她，《小紅帽》《青蛙王子》《漢塞爾與格蕾特》和《白雪公主》等故事就不會(huì)存在。

然而，這一說(shuō)法也面臨著幾個(gè)問(wèn)題：瑪麗從未向格林兄弟提及瓦爾德克或當(dāng)?shù)匕l(fā)生的具體事件，而格林兄弟也從未將瓦爾德克與這一故事直接聯(lián)系起來(lái)。其次，這則著名童話中的若干情節(jié)，與歷史事實(shí)并不相符：瑪格麗特的繼母卡塔琳娜，早在多年前便已去世，自然不可能如童話所描繪的那樣，以毒蘋果加害這位年輕女子。此外，維爾東根的小矮人們又是如何趕到布魯塞爾將這位美人帶回家的？這一點(diǎn)，至今仍是一個(gè)未解之謎。

親愛(ài)的讀者們，可以肯定的是：格林童話有多種不同的來(lái)源。尤其是那些最為著名的故事，往往并非典型的“德國(guó)故事”，而更像是歐洲范圍內(nèi)流傳的敘事素材。盡管如此，我們德國(guó)人依然不愿放棄屬于我們的格林童話。若想親身感受格林兄弟曾經(jīng)生活與工作的那片土地所特有的氛圍，不妨踏上德國(guó)童話之路（https://www.deutsche-maerchenstrasse.com/en/german-fairytale-route-cn），親自走一走、看一看。這條路線從兄弟二人的出生地哈瑙出發(fā)，一直延伸至以著名的“城市樂(lè)手”聞名的不來(lái)梅。

德國(guó)童話之路

在這條路線之間，人們還可以探訪瓦爾德克（Waldeck）、維爾東根（Wildungen）或哈默爾恩（Hameln）那座因“捕鼠人”傳說(shuō)而聞名的城市，從而體會(huì)到為什么德國(guó)至今仍然可以被稱作一個(gè)“童話般的國(guó)度”，其獨(dú)特的魅力，甚至勝過(guò)奔馳、寶馬和保時(shí)捷加在一起。

第二部：通往中國(guó)之路

《白雪公主》是如何來(lái)到中國(guó)的？

那么，這些故事又是如何傳入中國(guó)的呢？文學(xué)作品的聲名往往始于翻譯。1823年正值雅各布和威廉仍在為他們的童話集不斷修訂、完善版本之際，埃德加·泰勒（Edgar Taylor, 1793–1839）將格林兄弟的作品譯成了英文。

至今仍被視為英語(yǔ)文學(xué)經(jīng)典：泰勒《家庭童話》的譯本。正是這部譯作，將這些故事傳播到了世界各地。

隨著第一部譯本的問(wèn)世，很快又出現(xiàn)了其他譯本。格林童話以“German Popular Stories”之名，在英語(yǔ)世界迅速傳播，遠(yuǎn)至印度和北美。隨后，又陸續(xù)被譯成其他語(yǔ)言。1887年，菅了法（Suga Ryōh(huán)ō）在日本出版了第一部德國(guó)民間童話選集。這標(biāo)志著與東亞之間一段漫長(zhǎng)而密切交流的開(kāi)端。不過(guò)，菅了法本人并不懂德語(yǔ)，而是根據(jù)著名童話翻譯家蘇珊娜·瑪麗·保爾（Susanna Mary Paull 1811–1888）的英文譯本，將這些故事從英語(yǔ)轉(zhuǎn)譯為日語(yǔ)。

這些童話如同許多古老的故事一樣，也經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的演變。原本貼近民間的直率表達(dá)、略帶粗糲氣息的鄉(xiāng)村魅力，以及敘述中偶爾流露出的直白情色，還有某些懲罰與習(xí)俗所體現(xiàn)出的嚴(yán)酷性——這些都是民俗學(xué)家和日耳曼學(xué)者雅各布與威廉有意保留下來(lái)的特質(zhì)——卻在19世紀(jì)的英文譯本中逐漸淡化甚至消失。德國(guó)民間童話由此融入了一種以維多利亞時(shí)代價(jià)值觀為主導(dǎo)，并在國(guó)家間廣泛傳播的教育傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)尤其強(qiáng)調(diào)美、善與正義。

這與明治時(shí)期的日本（1868–1912）可謂不謀而合。當(dāng)時(shí)的日本積極效仿歐洲，力圖成為現(xiàn)代西方世界的一部分。日本第一位重要的兒童文學(xué)作家、杰出的故事講述者（storyteller）巖谷小波（Sazanami Iwaya，1870–1933），將德國(guó)童話融入自己的兒童讀物和童話出版物之中。于是，這些故事與日本本土傳說(shuō)（例如《桃太郎》）逐漸融合，成為面向兒童的新型教育讀物。德國(guó)童話也由此成為日本現(xiàn)代兒童文學(xué)“御伽話”（お伽話）的一部分。

在1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕，現(xiàn)代化的日本深深吸引了眾多中國(guó)知識(shí)分子。其中也包括周樹人（魯迅）以及他的弟弟周作人（1885–1967）。正是周作人于1923年陸續(xù)介紹并翻譯了一些德國(guó)童話，不過(guò)多為當(dāng)時(shí)尚不為人熟知的篇目。

早在此前二十年的1902年，上海便已出現(xiàn)最早的譯本。1909年至1910年間，《東方雜志》先后刊登了五十多篇格林兄弟的童話。這些譯本大多以英文版本為底本，其中一部分又經(jīng)由日本轉(zhuǎn)譯傳入中國(guó)——甚至連“童話”這一詞語(yǔ)本身，也源自日本的語(yǔ)言創(chuàng)造。推動(dòng)這一概念與這一文學(xué)體裁在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)的是孫毓修（1871–1922），他因此被后人譽(yù)為中國(guó)的“童話之父”。

1909年，《東方雜志》上刊登的“時(shí)諧”欄目（由上海商務(wù)印書館出版），以連載形式刊出了五十多篇格林兄弟的童話。

東亞的譯者，以及后來(lái)的一代代讀者，究竟為何鐘情于格林童話？

無(wú)論是《白雪公主》、《小紅帽》，還是《漢塞爾與格蕾特》，童話中“善勝于惡”的主題，以及主人公在考驗(yàn)中獲得成功的情節(jié)都深深打動(dòng)了他們。青蛙變王子的奇妙轉(zhuǎn)化，也與蒲松齡（1640–1715）筆下那些充滿變幻色彩的故事相呼應(yīng)。這些元素，都契合了東方讀者所重視的教化意義，以及深受儒家思想影響的價(jià)值觀。相比之下，像《教父死神》這樣的格林童話——這是我童年時(shí)常被朗讀并深感著迷的故事，在東亞，甚至在英國(guó)，都幾乎無(wú)人知曉。

美麗、純真、生命與道德的勝利：白雪公主完美契合維多利亞女王的帝國(guó)和東亞的儒家社會(huì)。

中國(guó)的“格林熱”

格林童話在中國(guó)取得非凡成功，其中有一座城市至關(guān)重要——那就是上海。這座國(guó)際化大都市不僅是格林童話最早被譯介到中國(guó)的地方；1934年，商務(wù)印書館還在黃浦區(qū)河南中路211號(hào)印行了第一部完整的《格林童話》中文版。

商務(wù)印書館發(fā)行所舊址

隨著這一版的出版，格林兄弟及其童話真正抵達(dá)了中國(guó)。自20世紀(jì)30年代起，又發(fā)生了一個(gè)變化：翻譯質(zhì)量的提升。當(dāng)時(shí)的中國(guó)譯者已是受過(guò)系統(tǒng)訓(xùn)練的日耳曼學(xué)教授，是德國(guó)語(yǔ)言與文學(xué)的杰出專家。其中一位便是魏以新（1898–1986）。他從德文原文出發(fā)，完整而忠實(shí)地翻譯了《格林童話》。另一位是楊武能（生于1938年），東亞最成功、最多才多藝的德國(guó)經(jīng)典翻譯家之一，筆名“巴蜀譯翁”，他于1993年譯介出版了至今仍被視為范本的 《格林童話全集》。這套書可能是德國(guó)文學(xué)在中國(guó)最成功的案例，歷經(jīng)二十多次再版，發(fā)行量已達(dá)數(shù)百萬(wàn)冊(cè)。只有偉大的英國(guó)和法國(guó)詩(shī)人及作家在中國(guó)才能達(dá)到類似的發(fā)行規(guī)模。與《哈利·波特》相比，《格林童話》暢銷時(shí)間更長(zhǎng)，從二十世紀(jì)初至今，塑造了一代又一代中國(guó)兒童和成年人的閱讀經(jīng)驗(yàn)。這一數(shù)百萬(wàn)冊(cè)的成功，證明了文化所具有的連接民族的力量。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是政治，都難以產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)而持久的影響。

1993年譯林出版社的《格林童話全集》，楊武能譯本

還有一點(diǎn)值得注意：來(lái)自德國(guó)的故事講述者甚至影響了中國(guó)現(xiàn)代童話本身的形成。

所謂“童話”這一概念，正是孫毓修、周作人等人在20世紀(jì)初才加以界定和創(chuàng)造的。在此基礎(chǔ)上，到了20世紀(jì)20年代中期，出現(xiàn)了署名“林蘭”的本土民間童話集。

《中國(guó)人的幻想與心靈：林蘭童話的結(jié)構(gòu)與意義》一書中詳細(xì)介紹了林蘭童話的來(lái)龍去脈

早期《格林家庭童話》的譯者們?nèi)绱松钊氲匮凶x和思考這些作品，以至于在20世紀(jì)初的中國(guó)引發(fā)了一場(chǎng)對(duì)自身文化身份的探尋。這場(chǎng)探尋既發(fā)掘出無(wú)數(shù)原本以口頭形式流傳的故事，面向兒童、青少年，也面向普通大眾。其中也包括那則廣為人知的《牛郎織女》的傳說(shuō)�！傲痔m”背后的學(xué)者和編輯們收集了數(shù)以千計(jì)的中國(guó)童話，然而，鮮有人知曉他們極其令人驚嘆的收藏，他們完全當(dāng)?shù)闷稹爸袊?guó)的格林兄弟”這一稱號(hào)。這對(duì)于來(lái)自哈瑙的博學(xué)兄弟而言，也是一種榮譽(yù)，因?yàn)檎撬麄冊(cè)谀撤N程度上啟發(fā)了20世紀(jì)初中國(guó)一場(chǎng)重要的文化自我覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)。直到2022年，林蘭所搜集作品的一個(gè)選集才由普林斯頓大學(xué)以英文出版，這也是迄今為止唯一的相關(guān)譯本。

普林斯頓大學(xué)出版社2022年出版的林蘭童話選集

最后可以得出什么結(jié)論呢？在童話里，此處往往會(huì)出現(xiàn)一句“故事的寓意”。對(duì)于這封“竹簡(jiǎn)”而言，它的寓意是：他人曾給予你的善意，也請(qǐng)回饋給他人。

一代又一代中國(guó)讀者在格林童話中獲得了快樂(lè)，而且正如開(kāi)篇提到的那場(chǎng)大型格林展覽所顯示的那樣，這種熱情在今天的中國(guó)，甚至比許多其他國(guó)家更為強(qiáng)烈。與之形成對(duì)比的是，“林蘭”所搜集的童話堪稱“中國(guó)的格林”，至今仍鮮為人知，也尚未得到充分翻譯。若有人希望在世界，尤其是在德國(guó)講好“中國(guó)故事”，不如將更多資源用于翻譯那些貼近民眾、能夠吸引廣大讀者與聽(tīng)眾的民間故事。這類故事的目標(biāo)讀者，正是我目前在德國(guó)小鎮(zhèn)哈倫貝格的家門對(duì)面幼兒園里的孩子們，這里離德國(guó)童話之路不遠(yuǎn)。與他們?cè)谏虾；虮本┑耐g人不同，德國(guó)的孩子們通常并不熟悉《牛郎織女》的故事，也不了解那位甚至已成為經(jīng)典小說(shuō)人物的孫悟空。

哈倫貝格的孩子們與上海的孩子們共同熟悉的，是《白雪公主》《小紅帽》以及《漢塞爾與格蕾特》。如今，是時(shí)候讓孫悟空、牛郎與織女也承擔(dān)起同樣的橋梁使命。將林蘭所搜集的童話譯成德語(yǔ)以及其他歐洲語(yǔ)言，將成為一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的文化交流工程。

因?yàn)榻裉斓暮⒆铀喿x的書籍，所聆聽(tīng)的故事，乃至在互聯(lián)網(wǎng)世界中偶然遇見(jiàn)的傳說(shuō)，都會(huì)在未來(lái)悄然塑造他們的想象與視野，甚至影響這個(gè)世界的方向。正如《格林童話》曾在中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的回響，這份回聲至今仍在延續(xù)，從未消散。

來(lái)自德國(guó)哈倫貝格的問(wèn)候

何馬可