伊甸園

你有沒(méi)有想過(guò)，為什么在西方文化里，蛇總是個(gè)"壞家伙"？《圣經(jīng)》里那條誘人吃禁果的蛇，讓它在基督教世界里背了千年的黑鍋�？墒�，如果你翻翻世界上其它地方的古代神話(huà)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的矛盾：蛇在絕大多數(shù)文明中，其實(shí)是被深深崇拜的神圣生物。同樣一條蛇，怎么就有了如此天差地別的待遇呢？

這個(gè)問(wèn)題的背后，其實(shí)隱藏著人類(lèi)宗教信仰的一場(chǎng)深刻變革——從多神教到一神教的轉(zhuǎn)變，不僅改寫(xiě)了蛇的命運(yùn)，更改變了整個(gè)人類(lèi)的精神世界。

一、蛇為何被古人崇拜

在古代人的眼中，蛇有種神奇的力量。古人在野外很少看到已經(jīng)死去的蛇，但經(jīng)常發(fā)現(xiàn)蛇蛻下來(lái)的皮。這讓他們產(chǎn)生了一個(gè)想象：蛇原來(lái)會(huì)脫掉舊皮，換上新的軀體，這難道不是長(zhǎng)生不死的秘密嗎？愛(ài)爾蘭神話(huà)里講過(guò)一個(gè)故事，天上的神本來(lái)想把蛻皮的本領(lǐng)教給人類(lèi)，結(jié)果信使傳錯(cuò)了話(huà)，把這個(gè)秘技教給了蛇，于是蛇就通過(guò)脫皮獲得了永生。

阿茲特克人的蛇神

蛇不僅代表著永生，在許多古老文明中，它還象征著智慧。長(zhǎng)壽和智慧這兩樣?xùn)|西總是連在一起的，所以蛇就成為了智者的象征。埃及人最出名的就是崇拜蛇，有力量、有智慧、活得又長(zhǎng)——這樣的生物，誰(shuí)不想供奉它呢？

但是，蛇的崇拜還有另一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的原因——它是致命的。古代的"蛇"字原來(lái)的本字其實(shí)是"它"，在甲骨文里，這個(gè)字就畫(huà)的是蛇在咬人的腳。翻一翻古代的卜辭就能看出來(lái)，古人互相問(wèn)候不是問(wèn)"今天吃了沒(méi)"，而是關(guān)心"無(wú)它乎"——你今天有沒(méi)有被蛇咬？蛇是古代先民生活中最可怕的殺手之一，這種致命的危險(xiǎn)性，反而激發(fā)了人們對(duì)蛇的崇拜。

蛇的字形演變

這里就涉及到一個(gè)很深層的心理學(xué)問(wèn)題：人們不僅對(duì)美好的東西產(chǎn)生崇拜，對(duì)危險(xiǎn)的、有傷害力的東西，也會(huì)產(chǎn)生一種敬畏心理，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為宗教的崇拜。

二、多神教的邏輯：力量本身值得崇拜

為什么古人會(huì)既害怕蛇，又崇拜蛇呢？這就要從多神教的邏輯說(shuō)起。

在多神教的世界里，神和人之間是什么關(guān)系呢？說(shuō)白了，就像黑道老大和小弟的關(guān)系。人向神獻(xiàn)祭供奉，神就給人以恩惠和保護(hù)。但這個(gè)系統(tǒng)里有個(gè)特殊之處——多神教的神并不一定都是好人。有些神脾氣好，有些神時(shí)不時(shí)發(fā)瘋，有的神干脆就壞得徹底。既然神里面有惡神，那么你向惡神獻(xiàn)祭是什么意思呢？其實(shí)就是在交"保護(hù)費(fèi)"。無(wú)論是求恩惠還是求別降災(zāi)禍，在多神教的邏輯里，都是同一回事——就像給黑社會(huì)老大交保護(hù)費(fèi)，既能獲得保護(hù)，也能躲避他的懲罰。

這就是多神教最根本的特點(diǎn)：它崇拜的不是善良本身，而是力量本身。一個(gè)神有沒(méi)有道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)多神教來(lái)說(shuō)不是最重要的。重要的是這個(gè)神有沒(méi)有力量，能不能給人以祝�；蚪迪聻�(zāi)禍。蛇有傷害人的力量，所以人們供奉它。日本的神道教里也是這樣，那些怨恨很深的人死后變成了惡靈，反而得到了人們的祭祀，因?yàn)樗麄冇辛α孔魉�，人們怕他們，就得好好供奉�?/p>

多神教的很多神明都是善惡兼有的

古代很多民族的語(yǔ)言里，"神"和"魔鬼"這兩個(gè)詞其實(shí)幾乎是通用的。中國(guó)人用了很久"鬼神"這樣的說(shuō)法，區(qū)別可能只是鬼更多惹麻煩，神更多給好處，但本質(zhì)上，他們崇拜的對(duì)象都是具有超自然力量的存在。

三、一神教的道德革命

可是，隨著歷史的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)神的要求改變了。人們開(kāi)始希望神不僅有力量，更要有道德，要代表善良本身。這個(gè)觀念的轉(zhuǎn)變，徹底改寫(xiě)了宗教的面貌，也改寫(xiě)了蛇的命運(yùn)。

在一神教的體系中，這種變化表現(xiàn)得特別明顯。既然神是道德的化身，那么你就不能再像多神教那樣，既要祭祀善神，也要給惡神交保護(hù)費(fèi)。惡的東西必須被否定、被打擊、被徹底消滅，而不能被并行供奉。

中國(guó)的情況也很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。儒家的讀書(shū)人和民間百姓之間在這點(diǎn)上產(chǎn)生了很大的碰撞。地方官員的政績(jī)里經(jīng)常記錄著，他們摧毀了百姓崇拜的各種"怪力亂神"的神廟。這些被官方稱(chēng)為"淫祀"的民間信仰，其實(shí)就是多神教那種既崇拜善神也要安撫惡神的思維方式。儒家追求的秩序和道德標(biāo)準(zhǔn)，容不得這種亦正亦邪、曖昧不清的神靈存在。

有些民族至今還保留著邪神祭祀

西方的基督教對(duì)此更是徹底。當(dāng)基督教在歐洲傳播的時(shí)候，原來(lái)那些本地的多神教的諸神，一個(gè)個(gè)都被妖魔化了。人們?cè)瓉?lái)信仰的地方神靈，一旦被基督教征服的地區(qū)放棄，這些神就逐步被人們遺忘，但他們的名字和傳說(shuō)還活在記憶里——只不過(guò)再也不是神了，而是變成了魔鬼。偉大的詩(shī)人彌爾頓在《失樂(lè)園》里，甚至把基督教之外的其他民族神話(huà)中的所有神靈，都統(tǒng)統(tǒng)寫(xiě)成了魔鬼。

蛇正是在這種宗教轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，從神圣的生物一步步淪為了邪惡的象征。在中國(guó)古代，伏羲、女?huà)z都是人首蛇身的。蛇是神圣的，是生命和力量的象征。但隨著人們對(duì)神的道德要求不斷提高，蛇這樣原本被普遍崇拜的"邪神"，逐漸淡出了官方的視野，被民間秘密供奉，最后被貶低成妖魔。

《圣經(jīng)》中的那條蛇，其實(shí)就是這場(chǎng)宗教道德化的一個(gè)完美象征。它誘人吃智慧果，這看似給人類(lèi)帶來(lái)了智慧，但在一神教的邏輯中，這不是啟蒙，而是墮落；不是進(jìn)步，而是違背絕對(duì)的道德權(quán)威。一條蛇能夠做出這樣的事情，它當(dāng)然就被打上了"邪惡"的標(biāo)簽，永遠(yuǎn)無(wú)法翻身。

文史君說(shuō)

這個(gè)故事的妙處在于，同樣一條蛇，在多神教的世界里值得崇拜，是因?yàn)樗辛α�、有智慧、能長(zhǎng)生；而在一神教的世界里，這些特質(zhì)反而成了它招致譴責(zé)的理由。這不僅僅是宗教的故事，更深層反映了人類(lèi)精神世界的一次重大轉(zhuǎn)型。多神教崇拜力量，一神教崇拜道德。這兩種邏輯的碰撞，改寫(xiě)了無(wú)數(shù)神靈的命運(yùn)，蛇只是其中最著名的受害者。了解了這一點(diǎn)，我們?cè)倏唇裉斓氖澜纾蛟S能更好地理解為什么某些東西在不同的文化中，會(huì)有完全相反的評(píng)價(jià)。這也提醒我們，任何歷史現(xiàn)象的背后，都藏著某種更深層的思想轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)

[德]維爾納·克勒爾：《圣經(jīng)：一部歷史》，三聯(lián)出版社1998年版

[日]矢島文夫：《世界最古老的神話(huà)》，東方出版社2006年版

何新：《諸神的起源》，光明日?qǐng)?bào)出版社1990年版

彌爾頓：《失樂(lè)園》，上海譯文出版社1984年版

（作者:浩然文史·文史君）

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