作為四大文明古國(guó)之一的“中國(guó)”是唯一一個(gè)在歷史的長(zhǎng)河中沒(méi)有斷代的國(guó)家，中華上下五千年更是每一個(gè)華夏兒女耳熟能詳?shù)囊痪湓?huà)。

然而，在這個(gè)世界上竟然不止一個(gè)中國(guó)，除了現(xiàn)在國(guó)際上公認(rèn)的中國(guó)以外，竟然還存在著另外兩個(gè)地方叫做“中國(guó)”。

怎么會(huì)有別的“中國(guó)”存在？另外的那兩個(gè)地方又在哪里呢？他們又為什么會(huì)叫“中國(guó)”？這究竟是怎么一回事？

這一切都要從很久很久以前說(shuō)起。

三千多年前的“中國(guó)”

根據(jù)最早的史料記載，早在三千多年前的西周時(shí)代就我國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了“中國(guó)”的說(shuō)法，但是當(dāng)時(shí)的“中國(guó)”并不是我們現(xiàn)在說(shuō)所的中國(guó)，而是指天子統(tǒng)轄的區(qū)域。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)還處于奴隸制社會(huì)的背景下，人員主要聚集在黃河流域，而根據(jù)現(xiàn)在大多數(shù)的傳說(shuō)記載，當(dāng)年商紂王受妲己迷惑，大施勞民傷財(cái)之道，此時(shí)位于西周的西伯侯姬昌在西岐起義，興兵反周。

而在這之后，他的兒子姬發(fā)繼承文王遺志，率領(lǐng)百路諸侯，在各路神仙的幫助下，成功完成了討伐殷湯的大業(yè)，推翻了商紂王的統(tǒng)治，誅滅了妖妃妲己，建立了周王朝，史稱(chēng)姬發(fā)為周武王。

當(dāng)然，這些都是傳說(shuō)里的故事，究竟商朝是不是因?yàn)殒Ъ憾鴾缤龅模降子袥](méi)有各路神仙的幫忙都不得而知，但是周武王推翻紂王的統(tǒng)治這一結(jié)果確實(shí)有史料記載的。

當(dāng)年周武王遷都成周，即現(xiàn)在的河南洛陽(yáng)之后，就命人舉辦了一場(chǎng)浩大的祭天儀式，1963年出土的西周時(shí)期的青銅器的底部銘文的明確記載這這件事情。

“武王既克大邑商，則廷吿于天曰：余其宅茲中國(guó)。”

這是我國(guó)目前出土的最早記錄“中國(guó)”二字的文物，是“中國(guó)”屬于中國(guó)的鐵一般的事實(shí)的最好印證。

雖然當(dāng)時(shí)的“中國(guó)”只是指洛陽(yáng)極其附近的一小塊地方，但是在之后各個(gè)朝代的發(fā)展中，“中國(guó)”所指的領(lǐng)域范圍也在不斷地?cái)U(kuò)大，他的含義在不斷地被豐富。

到了隋唐時(shí)期，尤其是當(dāng)時(shí)極度繁榮昌盛的唐朝，“中國(guó)”已經(jīng)被廣泛用來(lái)指代中央王朝。對(duì)于所屬的藩國(guó)以及來(lái)朝覲的周?chē)鷩?guó)家，“中國(guó)”的說(shuō)法已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于平日里的交談之中。

到了清朝的統(tǒng)治時(shí)期，雖然當(dāng)時(shí)仍是像之前的朝代一樣仍是沿用“清”的國(guó)號(hào)，但是在清朝歷代皇帝的重視之下，“中國(guó)”已經(jīng)變成了和“大清”一樣代替國(guó)家的高度，被廣泛應(yīng)用于所有的外國(guó)往來(lái)之中，甚至多次出現(xiàn)在了大清和外國(guó)簽訂的文書(shū)當(dāng)中。

即使是處于列強(qiáng)環(huán)視的清朝末期，清政府也沒(méi)有答應(yīng)日本放棄“中國(guó)”稱(chēng)號(hào)的要求，李鴻章經(jīng)過(guò)艱難的談判，最終達(dá)成一致，即在日本的范圍內(nèi)大清不再使用“中國(guó)”的稱(chēng)號(hào)，但是在與其他國(guó)家的交往中依然可以保留使用“中國(guó)”的權(quán)利。

從奴隸社會(huì)直到現(xiàn)在，無(wú)論社會(huì)性質(zhì)和朝代如何變遷，“中國(guó)”無(wú)疑一直以來(lái)都是我國(guó)所擁有的稱(chēng)呼，是我國(guó)中國(guó)文化中所不可缺失的一個(gè)重要部分。

既然“中國(guó)”已經(jīng)在我們國(guó)家存在了好幾千年了，那怎么還會(huì)有別的“中國(guó)”存在呢？

不叫中國(guó)的“中國(guó)”

在中國(guó)的交界地方緬甸，存在這樣的一個(gè)地方，他們?cè)谏鲜兰o(jì)八十年代末宣布脫離緬甸，成了屬于他們的佤邦特區(qū)

在佤邦人民的生活當(dāng)中，他們以漢語(yǔ)為官方語(yǔ)言，而只是把本地的語(yǔ)言作為方言使用，在他們的銀行里存放著的也是中國(guó)的人民幣。

他們?nèi)珕T奉行著和中國(guó)極度相似的文化經(jīng)濟(jì)制度，不僅軍裝是類(lèi)似于中國(guó)解放軍的迷彩服，和中國(guó)一樣過(guò)著傳統(tǒng)的春節(jié)，甚至是在他們的學(xué)校里還使用者中國(guó)出版的教材。

如果不是這里真真實(shí)實(shí)地存在著邊境線(xiàn)，相信即使很多中國(guó)人來(lái)到這里也會(huì)誤以為這里是少數(shù)民族的聚集地。

其實(shí)在很早之前，現(xiàn)在的有著“中國(guó)”之稱(chēng)的佤邦也確實(shí)是屬于中國(guó)的，在唐朝的時(shí)候，佤邦就已經(jīng)是唐朝的附屬?lài)?guó)——南詔國(guó)的境內(nèi)，隨著之后朝代的更迭，佤邦又被劃分進(jìn)了大理的管轄范圍之內(nèi)。

在這一千多年里，佤邦一直屬于中國(guó)的領(lǐng)土范圍之內(nèi)，受著中國(guó)的傳統(tǒng)文化和社會(huì)制度的教育，所有的佤邦人民也和我們所有人一樣以華夏兒女的身份自居。

直到1885年，隨著清政府的勢(shì)弱，中國(guó)的很多領(lǐng)土都被列強(qiáng)瓜分了出去，而位于云南邊境的佤邦也在英國(guó)的強(qiáng)取豪奪之下被劃分到了緬甸的統(tǒng)治范圍內(nèi)。

四年之后，佤邦人民不甘于被緬甸統(tǒng)治主動(dòng)宣布脫離緬甸，建立了屬于自己的特區(qū)，之后又靠著武裝戰(zhàn)爭(zhēng)一步步擴(kuò)大自己的領(lǐng)土范圍，成立了自己的佤邦。

而且佤邦雖然地方比較小，總共占地面積只有3萬(wàn)平方公里，但是他和中國(guó)一樣是個(gè)多民族的地區(qū)，除了佤族之外，還有苗族、德昂族、緬族和回族等少數(shù)民族。

然而最讓人震驚的事情是，佤邦的徽居然也和我國(guó)的國(guó)徽高度相似，金色麥穗圍繞著一顆閃閃發(fā)光的五角星。

語(yǔ)言、教材、制度、徽章象征等等，我國(guó)最為主要的象征都在佤邦的身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

但是佤邦中國(guó)也有個(gè)著一個(gè)最大的不同，那就是因?yàn)樨舭畛Ｄ暌詠?lái)都處于獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，他們這里的很多人民都有著強(qiáng)健的體魄。

總?cè)丝谥挥辛f(wàn)的地方，卻有著10萬(wàn)人數(shù)之多的兵力，幾乎這里每六個(gè)人里面就有一個(gè)是當(dāng)兵的。

所以說(shuō)，雖然佤邦和中國(guó)相近且相似，但是我們國(guó)家的人民卻要比他們的現(xiàn)在要幸福安逸很多。

如果說(shuō)佤邦是因?yàn)樘^(guò)相似而被公認(rèn)的另一個(gè)“中國(guó)”的話(huà)，那么另一個(gè)也在我們鄰國(guó)，和佤邦一樣中國(guó)的淵源起源自唐朝的“中國(guó)”，和我們之間的有關(guān)誰(shuí)是“中國(guó)”的爭(zhēng)奪之戰(zhàn)就顯得不是那么愉快了。

隔海相望的中國(guó)和“中國(guó)地區(qū)”

一千四百多年前，當(dāng)時(shí)的中國(guó)是世界上經(jīng)濟(jì)文化最為發(fā)達(dá)的國(guó)家，也是中國(guó)封建社會(huì)最為開(kāi)明的朝代，唐朝的各個(gè)君主都極力促進(jìn)和其他國(guó)家和民族文化的交流融合。

也正是在這樣的背景之下，不但日本多次派遣使者來(lái)到大唐學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)中國(guó)的文化制度，當(dāng)時(shí)的華夏兒女也都主動(dòng)愿意幫助當(dāng)時(shí)比較落后的日本。

公元754年，唐朝的名僧鑒真就歷經(jīng)海上重重磨難抵達(dá)了日本，并且在這里居住了十年之久。

鑒真帶去了大唐豐富的書(shū)籍文物，向日本民眾傳遞優(yōu)秀文化，還依據(jù)當(dāng)時(shí)唐朝的寺院建筑，親自參與設(shè)計(jì)了唐招提寺的設(shè)計(jì)施工，直到現(xiàn)在唐招提寺都是日本有名的寺院。

也許就是因?yàn)檠瞿教瞥奈幕?dāng)時(shí)日本的君主還依據(jù)唐朝管中央王朝叫做“中國(guó)”的做法，下令將日本的國(guó)土依據(jù)距離首都京都的遠(yuǎn)近改為“近國(guó)地區(qū)”、“中國(guó)地區(qū)”和“遠(yuǎn)國(guó)地區(qū)”，并且一直沿用到現(xiàn)在。

同時(shí)，不知道是受中國(guó)文化的影響還是因?yàn)椤爸袊?guó)地區(qū)”名字的關(guān)系，生活在這個(gè)區(qū)域里的日本人不但在生活習(xí)慣上至今任何中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)慣保持著高度的相似，就連那他們當(dāng)?shù)氐墓竞蜕钪械拿捕剂?xí)慣性地在前面加上“中國(guó)”二字。

“中國(guó)銀行”是我國(guó)現(xiàn)在的幾大銀行之一，但是在日本竟然也有一間“中國(guó)銀行”？

可是，如果你真的拿著國(guó)內(nèi)的銀行卡去取錢(qián)的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這根本不是你以為的“中國(guó)銀行”，而是一家由日本當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)的日本的“中國(guó)銀行”。

名字的太過(guò)相似會(huì)給造成很多不必要的困擾，但是在相對(duì)比較封閉的封建時(shí)代或者實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策清朝，人們還沒(méi)有充分意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。

直到1912年，孫中山宣布中華民國(guó)政府正式成立之后，“中國(guó)”作為中華民國(guó)的簡(jiǎn)稱(chēng)已經(jīng)被正式運(yùn)用到了國(guó)際交往到，名字太過(guò)相似的種種不便才真的顯現(xiàn)出來(lái)。

意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題之后，民國(guó)政府也曾派人到日本進(jìn)行交涉，希望他們可以換一個(gè)名字，但是卻遭到了日本天皇的果斷拒絕。

“我們已經(jīng)使用這個(gè)名字兩千多年了，如果非要改，那就你們改自己國(guó)家的名字嗎，這樣就不會(huì)造成任何誤解了?！?/strong>

面對(duì)日本強(qiáng)硬的態(tài)度，當(dāng)時(shí)正處于弱勢(shì)的民國(guó)政府也就沒(méi)有繼續(xù)堅(jiān)持，兩個(gè)國(guó)家就一個(gè)使用“中國(guó)”的名字，一個(gè)繼續(xù)使用“中國(guó)地區(qū)”。

直到新中國(guó)成立之后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力不斷發(fā)展，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的角色越來(lái)越重要。

與此同時(shí)，在國(guó)際社會(huì)上“中國(guó)”已經(jīng)作為“中華人民共和國(guó)”的簡(jiǎn)稱(chēng)被越來(lái)越多的國(guó)家認(rèn)可，日本才一改往日的囂張氣焰，將“中國(guó)地區(qū)”劃分成了山陰地區(qū)和山陽(yáng)地區(qū)。

在現(xiàn)在的日本雖然還是可以經(jīng)?？匆?jiàn)標(biāo)有“中國(guó)”二字的商鋪，但是已經(jīng)很少有人提及“中國(guó)地區(qū)”的名字了。

中國(guó)永遠(yuǎn)叫“中國(guó)”

至于為什么這么多年以來(lái)我們一直堅(jiān)持著“中國(guó)”這一說(shuō)法，以至于無(wú)論是民國(guó)時(shí)期還是現(xiàn)在都將“中國(guó)”作為我們對(duì)外的名牌，這一切都是源于獨(dú)有的華夏文化。

在幾千年的流傳中，“中國(guó)”早就不僅僅是一個(gè)地域或者國(guó)家的名字了，他象征著對(duì)于華夏文化的認(rèn)同和獨(dú)有的歸屬感，他含華夏兒女謙遜溫和但又堅(jiān)韌不屈的處事態(tài)度。

在兩漢時(shí)期中國(guó)就已經(jīng)在地理的概念上，被賦予了一層文化上的歸屬感。

在那個(gè)時(shí)代，只要你認(rèn)可漢家的文化，那就可以算是“中國(guó)人”，但是反之，即使你身處中央王朝的都城，如果你不認(rèn)可漢家文化，也不會(huì)將你視作“中國(guó)人”。

這個(gè)概念直到現(xiàn)在還在沿用，即使身處異國(guó)他鄉(xiāng)，只要心中懷揣著對(duì)祖國(guó)的熱情，那就永遠(yuǎn)都是華夏兒女中的一員，永遠(yuǎn)都是中華的好兒女。

另外，中國(guó)的“中”字，在古代的時(shí)候都相信“天圓地方”一說(shuō)，“中國(guó)”就意味著處于正中間的領(lǐng)土，就像天上的北極星可以緊緊地吸引著周?chē)男撬薏粩嘞蛩拷粯樱舶斯糯刍氏Ｍ耙唤y(tǒng)天下”的心理。

雖然在現(xiàn)在我們已經(jīng)不再有古代帝皇一樣一統(tǒng)天下的野心，但是爭(zhēng)取祖國(guó)早日統(tǒng)一是多年以來(lái)我們所有華夏兒女的期盼。

建國(guó)以來(lái)，我們一直奉行著“和平外交”的外交原則，在和所有國(guó)家的交往中都保持著友好謙遜的態(tài)度，但是當(dāng)涉及到國(guó)家和人民的關(guān)鍵問(wèn)題上，無(wú)論是建國(guó)前還是建國(guó)后一直都是絕不讓步的，讓所有來(lái)進(jìn)犯的敵人堅(jiān)決的打回去。

文可把酒言笑，武可血戰(zhàn)沙場(chǎng)，這就是華夏兒女以來(lái)的錚錚風(fēng)骨。我們奉行“中庸”之道，是因?yàn)檫^(guò)剛易折，過(guò)軟被欺。

在無(wú)強(qiáng)敵來(lái)犯的時(shí)候，我們和所有人都保持著謙遜有禮的姿態(tài)，但是同時(shí)也時(shí)刻秉持著我們內(nèi)心的風(fēng)骨永不退卻。

華夏文化博大精深，“中國(guó)”于我們而言早就不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的國(guó)家名稱(chēng)，更彰顯著我們獨(dú)有的華夏文化的無(wú)窮內(nèi)涵，和眾多傳統(tǒng)文化習(xí)俗一樣，是我們必不可少的文化組成象征。