當代消費者社會的文化受這樣一條信條支配，“如果你能做到，你就必須做到?！?/p>

——齊格蒙特·鮑曼

即便面臨經(jīng)濟下行、消費緊縮等多重變量，中國居民的文旅休閑熱情，仍持續(xù)高漲。這一現(xiàn)象背后，藏著當代旅游形態(tài)的深層變革。

有文旅從業(yè)者讀完我此前關于“液態(tài)旅游”的文稿后，微信交流時也坦言，現(xiàn)在確實感覺“每逢節(jié)假日，游客就像水一樣四處漫流，卻又來無影去無蹤，既難預測，更難掌控?！边@正是“液態(tài)旅游”在市場端的生動寫照。

這種“水流式”漫溢，又呈現(xiàn)出鮮明的兩極分化——頭部壟斷性景區(qū)與創(chuàng)新體驗項目，節(jié)假日常陷入自宣時傲嬌宣布的，“仿佛有一億人擠爆景區(qū)”的盛況；而缺乏核心吸引力的普通景區(qū)，卻難逃“門可羅雀”的冷清。

從運營端來看，市場基數(shù)龐大、消費需求旺盛的同時，游客爭奪的難度，也同步升級。要突破這一困境，關鍵在于讀懂“流動社會”與“液態(tài)旅游”的內(nèi)在邏輯。

“流動性社會”的宏觀背景、文旅轉型的現(xiàn)實陣痛，共同催生了“液態(tài)旅游”；而其自身的現(xiàn)象特征與驅動機制，更印證了這種形態(tài)出現(xiàn)的必然性。

它并非對傳統(tǒng)旅游的否定，而是在繼承文旅消費核心價值基礎上的模式創(chuàng)新，本質是適配流動社會需求、破解轉型難題、實現(xiàn)動態(tài)迭代的新型文旅供需關系。

1 五大特征

流動加速，體驗方式重構

個體在加速流動中，對旅游體驗展開重構——摒棄“景點打卡-行程固定-意義預設”的固態(tài)邏輯，形成“時間-空間-體驗-身份-意義”五維交互的流動特質。

一是時間彈性化：從“限時出行”到“旅居共生”

傳統(tǒng)旅游的時間維度，被嚴格框定在節(jié)假日，呈現(xiàn)“集中爆發(fā)、規(guī)模流動”的固態(tài)特征，工作與休閑的邊界涇渭分明。這種模式至今仍普遍存在，直接導致沒到節(jié)假日就頻現(xiàn)交通擁堵、景區(qū)超載、體驗下滑、生態(tài)承壓等問題。

盡管各界呼吁落實帶薪休假、倡導錯峰出行，但成效甚微；反倒是“有閑階層”與年輕群體掀起的“反向游”“逆向游”，逐漸打破了時間固化的藩籬。

“液態(tài)旅游”首先是對“時間的彈性”重構，具體體現(xiàn)為三個維度——

一是碎片化時間激活短周期出行，“短途游”“微度假”“城市漫步”成為常態(tài)，通勤間隙、周末午后，皆可轉化為休閑時間；二是動態(tài)調(diào)整成為行程主流，借助手機APP實時查詢路況、景區(qū)容量，游客可隨時優(yōu)化路線，計劃的剛性約束大幅降低；三是旅居與生活深度融合，旅游不再是假期專屬，而是滲透于工作、學習中的生活方式，時間邊界徹底模糊。

這一轉變恰契合英國社會學家安東尼·吉登斯的“時空伸延”理論——現(xiàn)代性通過技術媒介打破時空天然綁定，實現(xiàn)“時空脫域”，讓社會互動脫離物理在場限制。

移動互聯(lián)網(wǎng)、遠程辦公技術等的普及，正是這一理論的具象載體，消解了“工作-休閑”的剛性分割，讓“說走就走”的即時出行與“邊工作邊旅居”的常態(tài)化體驗成為可能。

據(jù)相關數(shù)據(jù)統(tǒng)計，2025年全球數(shù)字游民數(shù)量已超4000萬，近半數(shù)選擇“工作+旅行”模式，泰國清邁、越南峴港等東南亞熱門度假地區(qū)，因完善的網(wǎng)絡設施與多元消費場景，成為核心聚集地。

國內(nèi)“奔縣游”的興起，更印證了這一趨勢。游客不再執(zhí)著于一次性打卡，而是在偏遠小城停留數(shù)日甚至數(shù)周，在的煙火氣與慢節(jié)奏中，實現(xiàn)工作與休閑的動態(tài)平衡。

供給端也同步升級，不少民宿推出“周租辦公套餐”“月租旅居禮包”，將住宿空間改造為兼具辦公、休閑功能的復合場景，精準呼應需求變化。

這種時間彈性化，是“流動的個體”對“工作-休閑”二元結構的突破，讓旅游從階段性行為，升級為常態(tài)化生活方式。

二是空間網(wǎng)絡化：從“扎堆景區(qū)”到“無界漫游”

傳統(tǒng)旅游的空間邏輯是“中心導向”，景區(qū)作為核心節(jié)點承載絕大部分消費，景區(qū)與非景區(qū)、城市與鄉(xiāng)村的邊界清晰固化。當游客“像水一樣”流動起來，這種封閉空間模式遭遇沖擊。

一方面，中國生態(tài)治理成效顯著，城鄉(xiāng)生態(tài)修復、公共場域品質升級，可進入、可停留的休閑空間持續(xù)擴容；另一方面，城市更新與鄉(xiāng)村振興進程中，大量公益性、開放性“留客空間”涌現(xiàn)，形成“多節(jié)點、無中心”的空間網(wǎng)絡。文旅場域從封閉景區(qū)延伸至街巷、田野、園區(qū)乃至虛擬空間，實現(xiàn)全域場景泛化。

亨利·列斐伏爾的“空間理論”為這一轉變提供了注解——空間并非被動容器，而是由個體體驗、社會互動與權力關系共同建構的動態(tài)場域。

在這一視域下，文旅空間正從單一固化形態(tài)轉向多維動態(tài)場域——賽事、影視IP成為互動錨點，帶動周邊場景轉化為旅游節(jié)點；加油站驛站、數(shù)字云游等供給創(chuàng)新，進一步重構空間功能與意義。

游客沿多元線索漫游、參與場景共創(chuàng)，讓空間超越物理屬性，成為承載消費、文化與社交的“可建構場域”，彰顯其流動性與社會性。

2025年“跟著賽事去旅行”熱潮中，“蘇超”“村超”等賽事成為熱點現(xiàn)象，產(chǎn)生“蜂鳴效應”，帶動周邊景區(qū)、美食街、民宿形成消費網(wǎng)絡，單場賽事可撬動跨城旅游消費增長近200%。

影視IP的賦能則讓空間節(jié)點進一步擴散?！赌倪钢[?！穾Щ鹨速e哪吒行宮，《浪浪山小妖怪》激活山西古建集群。游客不再局限于單一景點，而是沿IP線索展開網(wǎng)絡式體驗。

供給端的“文旅+”融合更推動空間無界化。中國石化將3萬余座加油站升級為集加油、咨詢、特產(chǎn)零售于一體的文旅驛站，讓交通節(jié)點轉化為旅游節(jié)點；很多景區(qū)推出的“云游”數(shù)字場景，實現(xiàn)線上虛擬與線下實體空間聯(lián)動，拓展了體驗維度。

無中心網(wǎng)絡空間，讓旅游擺脫物理邊界束縛，呈現(xiàn)“處處是風景、時時可體驗”的特質。

三是體驗沉浸化：從“旁觀風景”到“具身其中”

談及旅游轉型，人們常陷入“從觀光游轉向休閑度假游”的功能性劃分誤區(qū)，將三者視為并列形態(tài)的認知，遮蔽了體驗本身流動交織的真實狀態(tài)。

回歸體驗本質，可從深度維度辨識核心二元—— 一端是“旁觀式”淺層游歷；一端是“沉浸式”深度旅居。后者正是“液態(tài)旅游”的可滲透性體現(xiàn)，游客如液體般“浸入”地方場域，從“風景觀看者”轉變?yōu)椤皥鼍皡⑴c者”，通過在地生活與技能實踐，實現(xiàn)與世界的深度相遇。

德國哲學家埃德蒙德·胡塞爾現(xiàn)象學“回到事物本身”的主張，為這種體驗提供了理論支撐——懸置既有概念與功利預設，讓意識直面事物本真。

沉浸式旅行便是這種現(xiàn)象學實踐，摒棄對目的地的符號化想象，以親身在場、身體實踐的方式，與地方文化展開無中介對話。

2025年非遺體驗爆發(fā)式增長，景德鎮(zhèn)制瓷、泉州簪花等非遺項目體驗者激增，正是這一趨勢的明證。游客不再滿足于觀賞成品，而是渴望通過揉捏陶土、盤發(fā)簪花的“具身操練”，感受技藝背后的溫度與底蘊。

鄉(xiāng)村文旅的升級也遵循這一邏輯，從模式化“農(nóng)家樂，住民宿”轉向邀請游客參與燉鍋制作、融入鄉(xiāng)村大集風情，從提供打卡“背景板”升級為營造共享“生活場”。

這種轉向是對“符號化旅游”的反叛。在符號化旅游中，體驗淪為對“古樸”“浪漫”等預置標簽的印證；而沉浸化體驗則呼應蘇珊·桑塔格“反對闡釋”的主張，拒絕以過度解讀榨取事物的感性存在，呼吁恢復純粹感受力，讓意義在身體與世界的直接互動中自然涌現(xiàn)。

文旅轉型絕非簡單類型替代，而是一場“體驗哲學”革命。從通過符號認識地方，到通過具身實踐經(jīng)驗存在。

“液態(tài)旅游”的隱喻正在于此，水潤萬物而不爭，唯有如水般柔軟開放、不加預設地沉浸，才能穿透意義表層，觸碰到在地的本真。

四是身份表演化：從“自然個體”到“人設建構”

齊格蒙特·鮑曼指出，流動性現(xiàn)代社會中的個體“生而液態(tài)”，身份不再是固定標簽，而是在社會互動中不斷建構與展演的動態(tài)存在。

“液態(tài)旅游”的身份表演化特征，正是這一社會邏輯的文旅投射——游客借助社交媒體，通過內(nèi)容生產(chǎn)與展示塑造個性化“旅行者人設”，完成身份的表演與認同。

美國社會學家歐文·戈夫曼的“擬劇理論”可精準解讀這一現(xiàn)象。在戈夫曼看來，社交媒體成為“前臺”，游客精心編排旅行內(nèi)容，通過照片、視頻、文案的組合呈現(xiàn)符合人設的形象，而旅行本身則成為人設建構的“舞臺”。

可以說，體驗表演化已滲透全場景。年輕人在大理洱海邊拍攝氛圍感照片，塑造“文藝治愈”人設；博主打卡小眾荒野營地，建構“戶外探險者”形象；中老年游客通過非遺體驗視頻，打造“文化愛好者”標簽。

身份表演并非空洞偽裝，戈夫曼認為，表演是“日常生活中的自我呈現(xiàn)”，只不過有“度”的區(qū)分，有自然的呈現(xiàn)，亦有刻意的呈現(xiàn)。

但旅行中的，通過社交媒體的表演，卻是與消費行為深度綁定，比如為契合“復古文藝”人設，游客會選擇泉州簪花圍、南京老照相館；為強化“環(huán)保旅行者”形象，市民會參與公益徒步、垃圾分類并分享社交平臺，形成“表演-消費-認同”的閉環(huán)。

研究顯示，線上社交的印象管理動機，會顯著驅動旅行內(nèi)容生產(chǎn)，而內(nèi)容又反向塑造線下行為。供給端精準捕捉這一需求，目的地打造“網(wǎng)紅打卡點”，提供人設化場景；民宿、咖啡館設計主題空間，為身份表演提供載體。

身份表演化讓旅游從個人體驗轉化為社會互動媒介，成為個體建構自我認同的重要途徑。這也要求文旅目的地圍繞游客“身體表演”，搭建“場景鏈”，創(chuàng)造“體驗流”。抬眼望，當下火爆的創(chuàng)新項目，無一不是精準契合了這一邏輯。

五是意義主觀化：從“外在標簽”到“內(nèi)在價值”

傳統(tǒng)旅游的意義多由供給端預設，我將其稱為“精英創(chuàng)設”或“家長式供給”，即依托地方資源稟賦，以“觀光游玩、放松身心”等標準化敘事為主，具有強烈的外在性與統(tǒng)一性。

“液態(tài)旅游”打破了這種預設，呈現(xiàn)意義“主觀化”特質。游客不再被動接受既定敘事，而是根據(jù)自身需求，賦予旅行自我成長、療愈、社群歸屬等個性化價值。

這是現(xiàn)代流動的個體對“自我實現(xiàn)”的追求，契合馬斯洛需求層次理論的高階訴求，也呼應了液態(tài)社會“個體主體性崛起”的趨勢。

在實踐中，意義主觀化呈現(xiàn)多元形態(tài)。比如部分游客選擇西藏、青海等目的地，通過高原徒步、冥想靜修實現(xiàn)心靈療愈，在與自然對話中反思生命意義，在“第三空間”中重構自我與世界的關系；松贊酒店把握住這一訴求，為酒店旅客提供全程化的體驗服務，成為國內(nèi)高端酒店的新標桿。

“數(shù)字游民”群體通過旅居尋找社群認同，清邁的咖啡館、巴厘島的共享空間，既是工作場所，也是獲得情感歸屬的社群載體；還有游客以“技能研學”為核心，通過學習陶藝、茶藝、非遺技藝，將旅行轉化為自我提升過程，賦予其成長意義。

旅行意義的主觀化，讓旅游從“被動參與”轉向“主動創(chuàng)造”，每個個體都能在流動體驗中，找到專屬的旅行價值。

2 驅動機制

技術、經(jīng)濟與社會文化三重賦能

雖然我在之前的文稿中，已經(jīng)圍繞“大加速、強壓縮、快流動”的社會背景，動“液態(tài)旅游”的廣泛驅動展開了解讀，但為了本文的完整性，我還需從技術革新、經(jīng)濟形態(tài)演變與社會文化變遷，這三個層面，再展開補充論述。

一是技術驅動：數(shù)字基建重構文旅時空邊界

移動互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字技術是“液態(tài)旅游”的強大支撐，這并非簡單工具應用，而是對文旅生產(chǎn)消費全鏈條的重構，更是重塑個體行為模式與社會關系。

移動互聯(lián)網(wǎng)普及讓信息獲取與決策即時化，為“說走就走”的彈性旅游奠定基礎；AI大模型進一步強化這一趨勢，輸入預算、興趣即可生成個性化行程，行程結束后，還能智能整合素材生成記憶短片，深度重塑旅游體驗。

遠程辦公技術的成熟徹底打破工作與旅游的邊界，5G、云服務、協(xié)同辦公軟件讓“邊工作邊旅行”成為常態(tài)，全球已有48個國家和地區(qū)推出“數(shù)字游民”簽證，為這種生活方式提供制度保障。

此外，XR技術、數(shù)字化展陳推動沉浸體驗升級，“云游”模式拓展空間維度，實現(xiàn)線上線下融合的流動體驗。

可以說，數(shù)字技術構建了“液態(tài)旅游”的基礎設施，沒有技術賦能，時間彈性化、空間網(wǎng)絡化等特征皆無從談起。

二是經(jīng)濟驅動：共享經(jīng)濟與數(shù)字游民激活流動生態(tài)

經(jīng)濟形態(tài)演變?yōu)椤耙簯B(tài)旅游”提供了可持續(xù)運行生態(tài)，共享經(jīng)濟與數(shù)字游民群體分別從供給端與需求端發(fā)力，推動文旅模式從“固態(tài)供給”轉向“液態(tài)適配”，本質是資源配置方式的變革——讓閑置資源流動起來，適配多元需求。

首先是“共享經(jīng)濟”重構文旅供給模式。共享住宿平臺將閑置房屋轉化為旅居空間，適配不同時長、預算需求；共享空間融合辦公、居住、休閑功能，為數(shù)字游民提供高效場景，降低空間使用成本；共享交通提升跨區(qū)域流動便捷性，為空間網(wǎng)絡化提供支撐。

其次是“數(shù)字游民”衍生新型服務需求。全球“數(shù)字游民”規(guī)模已超4000萬，預計2030年將達6000萬，他們高學歷、高收入、強流動的特征，使其成為“液態(tài)旅游”的主要消費群體。隨著人工智能的興起，未來的大部分人，都會變成“數(shù)字游民”，工作生活都“非地點化”。

“數(shù)字游客”的需求倒逼供給端升級。目的地完善網(wǎng)絡設施、優(yōu)化旅居服務、打造社群場景，形成“需求牽引供給、供給適配需求”的良性循環(huán)。同時，數(shù)字游民社區(qū)的形成推動文化交流與經(jīng)濟活力，成為目的地發(fā)展新增長點。

從這點來看，云南重新定位并推廣“旅居云南”，是很有前瞻性的。

三是社會文化驅動：人生階段模糊化釋放個體流動性

社會文化變遷為“液態(tài)旅游”提供思想基礎與氛圍，特征是“人生階段模糊化”。傳統(tǒng)“上學-工作-結婚-退休”的線性軌跡被打破，個體自主選擇空間大幅提升，流動性成為生活態(tài)度與價值追求。

這種“模糊化”體現(xiàn)在多維度。比如延遲婚育成為普遍現(xiàn)象，年輕人有更多時間資金投入旅行，追求自我成長；靈活就業(yè)趨勢明顯，個體不再執(zhí)著于穩(wěn)定工作，為旅居提供可能；退休群體生活方式多元化，不少中老年人擺脫“帶孫輩”傳統(tǒng)束縛，通過旅居、研學豐富晚年生活，形成“代際消費融合”格局。

這種社會氛圍讓個體從固定軌跡中解放，流動性成為常態(tài)。同時，現(xiàn)代社會的“異化”現(xiàn)象推動“液態(tài)旅游”發(fā)展，即個體在高壓工作中產(chǎn)生焦慮與疏離，旅行成為療愈身心、尋找自我的重要途徑，人們通過流動體驗逃離異化環(huán)境，在與自然、文化、社群的聯(lián)結中重構生命意義。

3 結語

在“液態(tài)化”構建“超級體驗”

需反復重申的是，“液態(tài)旅游”不是對傳統(tǒng)旅游的否定，而是大加速時代的升級重構，其流動、多元、個性化的特質，既契合“液態(tài)社會”的個體需求，也推動文旅產(chǎn)業(yè)從“資源驅動”走向“創(chuàng)新驅動”。

其催生的“超級體驗”，是五大維度深度協(xié)同、三重驅動合力賦能的結果。從五大特征來看，文旅體驗被徹底重構——時間從固定到彈性，空間從封閉到無界，體驗從旁觀到沉浸，身份從自然到表演，意義從預設到主觀。同時，技術、經(jīng)濟、社會文化三大驅動力，為這種重構提供堅實支撐，形成完整生態(tài)體系，實現(xiàn)體驗感的指數(shù)級提升。這種“超級體驗”打破單一場景局限，讓文旅成為承載自我、聯(lián)結世界的多元載體。

對文旅從業(yè)者而言，“液態(tài)旅游”是挑戰(zhàn)更是機遇，要求打破傳統(tǒng)思維，從“景點打造”轉向“場景營造”，從“標準化供給”轉向“動態(tài)化運營”，以持續(xù)“更新力”應對市場消費喜好的流變不居。

對個體而言，“液態(tài)化”不僅是旅行方式，更是生活態(tài)度。液態(tài)即代表用不定型的靈活多變與彈性、韌性，在流動中探索自我、聯(lián)結他人、感受世界，實現(xiàn)生命價值的多元表達。

在“液態(tài)旅游”時代，唯有供需雙向互動、動態(tài)適配，創(chuàng)造“超級體驗”，才能達成文旅生態(tài)的美美與共。

（來源：中國網(wǎng) 作者：孫小榮）