伊朗什葉派宗教界最高權(quán)威之一、99歲高齡的大阿亞圖拉納賽爾·馬卡雷姆·設(shè)拉子當(dāng)?shù)貢r(shí)間3月1日發(fā)表公開(kāi)聲明，正式宣布對(duì)美國(guó)和以色列發(fā)動(dòng)“圣戰(zhàn)”（Jihad），他在什葉派的地位如何？其這樣的發(fā)言會(huì)引發(fā)什么結(jié)果？

納賽爾·馬卡雷姆·設(shè)拉子在什葉派世界中，并不是普通意義上的大阿亞圖拉，而是站在金字塔最頂端的極少數(shù)“頂級(jí)馬爾賈”之一。

作為伊朗乃至全球什葉派公認(rèn)的教法權(quán)威，他是無(wú)數(shù)信徒在一生中可以選擇“終身跟隨”的最高宗教依靠。

大阿亞圖拉本身就是什葉派教士體系的最高等級(jí)，高于阿亞圖拉，全球能被承認(rèn)達(dá)到這一層級(jí)的人本就屈指可數(shù)。

設(shè)拉子1927年生于伊朗設(shè)拉子，如今已近百歲，長(zhǎng)期坐鎮(zhèn)伊朗圣城庫(kù)姆，在高級(jí)經(jīng)學(xué)院授課，被視為當(dāng)代什葉派學(xué)界的“教科書(shū)人物”。

作為被普遍承認(rèn)的馬爾賈，設(shè)拉子的宗教話語(yǔ)權(quán)極為廣泛。大量什葉派信徒在婚姻、繼承、金融交易、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、日常道德行為等一切與教法相關(guān)的問(wèn)題上，都要參照他的教令行事。

他一生主要從事伊斯蘭教法、神學(xué)及《古蘭經(jīng)》注釋研究，主持和參與過(guò)大量伊斯蘭世界的重要會(huì)議，經(jīng)常被視為反極端主義、反“塔克菲里”（輕易把他人打成異教、叛教者）的代表性聲音之一。

在伊朗國(guó)內(nèi)，他不僅是純粹的宗教學(xué)者，還曾直接參與革命后第一部憲法的起草，既是在經(jīng)書(shū)里定規(guī)矩的人，也是給國(guó)家寫(xiě)根本大法的人。

在伊朗這種政教合一體制下，其真正的政治分量遠(yuǎn)大于表面。伊朗最高權(quán)力結(jié)構(gòu)背后，是由什葉派高層教士構(gòu)成的宗教精英集團(tuán)。

像設(shè)拉子這一檔次的大阿亞圖拉，即便并不直接擔(dān)任總統(tǒng)、部長(zhǎng)之類(lèi)的行政職務(wù)，在制度設(shè)計(jì)、國(guó)家大戰(zhàn)略走向、對(duì)美以立場(chǎng)等問(wèn)題上，往往擁有事實(shí)上的否決權(quán)和解釋權(quán)。

他一旦公開(kāi)表態(tài)，尤其是以fatwa（宗教法令）的形式發(fā)布意見(jiàn)，在體制之內(nèi)與體制之外都具有極高的約束力。許多武裝組織、宗教團(tuán)體乃至社會(huì)精英，都會(huì)把他的立場(chǎng)看作一種可以付諸實(shí)踐的政治路線。

就什葉派內(nèi)部的結(jié)構(gòu)而言，他無(wú)疑屬于“塔尖中的塔尖”，其對(duì)普通什葉派民眾的影響力，在某些時(shí)刻甚至可以與現(xiàn)任最高領(lǐng)袖相疊加，形成放大效應(yīng)。

在這樣的背景下，他這一次宣布對(duì)美國(guó)和以色列發(fā)動(dòng)“圣戰(zhàn)”，并以fatwa的形式發(fā)布相關(guān)教令，其性質(zhì)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“政治憤怒”的范疇，直接被提升為一種“宗教義務(wù)”。

針對(duì)近期美國(guó)和以色列對(duì)伊朗最高領(lǐng)袖實(shí)施的“斬首式”打擊，設(shè)拉子公開(kāi)宣稱(chēng)，要對(duì)這兩個(gè)國(guó)家發(fā)起圣戰(zhàn)。他在教法上把特朗普和內(nèi)塔尼亞胡點(diǎn)名歸類(lèi)為“穆哈里卜”——即“與真主作戰(zhàn)者”。

在伊朗的教法體系里，被認(rèn)定為穆哈里卜，意味著在宗教法律意義上已經(jīng)落入極刑適用范圍，可以被判處處決、斷肢甚至流放；與此同時(shí)，任何有能力的穆斯林若對(duì)此類(lèi)對(duì)象實(shí)施打擊，都可以被解釋為履行宗教義務(wù)，而不是簡(jiǎn)單的刑事犯罪。

更關(guān)鍵的是，他把這種立場(chǎng)通過(guò)fatwa的方式正式宣告，要求全球穆斯林把“為最高領(lǐng)袖復(fù)仇”視作一種明確的宗教責(zé)任，不是“愿意就幫一下”的道德鼓勵(lì)，而是“應(yīng)當(dāng)完成”的必做功課。

在什葉派宗教體系內(nèi)部，大阿亞圖拉的fatwa是一種有嚴(yán)謹(jǐn)教法依據(jù)的宗教法律意見(jiàn)。對(duì)把他視為馬爾賈的信徒而言，這類(lèi)fatwa是“應(yīng)該如何行動(dòng)”的最高指引，而絕非類(lèi)似政客演講那樣可以聽(tīng)聽(tīng)就算的口號(hào)。

一旦某些人被教法定性為穆哈里卜，原本屬于現(xiàn)實(shí)政治利益沖突的敵對(duì)情緒，就會(huì)被固化并升級(jí)為跨代、跨地域、可以長(zhǎng)期傳遞的信仰對(duì)立。

要理解這種fatwa有多“可怕”，拉什迪案是一個(gè)極具代表性的前例。

1989年，霍梅尼曾發(fā)布fatwa，要求處決英國(guó)作家薩爾曼·拉什迪，理由是其作品《撒旦詩(shī)篇》褻瀆伊斯蘭。此后幾十年間，拉什迪在英國(guó)政府的全天候安保保護(hù)下，以近乎“半隱身”的狀態(tài)生活，但危險(xiǎn)從未真正消失。

直到2022年，當(dāng)他以為風(fēng)頭已過(guò)，在美國(guó)紐約州參加公開(kāi)演講時(shí)，仍被一名24歲的穆斯林青年當(dāng)場(chǎng)連捅十余刀。襲擊者明確表示，自己是在“執(zhí)行”那道已經(jīng)發(fā)布了33年的fatwa。

這一案例說(shuō)明：首先，fatwa一旦發(fā)布，就像被寫(xiě)進(jìn)部分信徒的“精神憲法”，時(shí)間流逝本身并不會(huì)自動(dòng)削弱它的權(quán)威和效力；其次，即便發(fā)布該fatwa的大阿亞圖拉已經(jīng)去世多年，只要這道法令在信徒圈內(nèi)沒(méi)有被后來(lái)的權(quán)威公開(kāi)宣布廢除，它在某些人心中就依然“有效”；

最后，具體的執(zhí)行者可以出現(xiàn)在任何國(guó)家，也不一定必須是伊朗公民，更不必受命于某個(gè)有組織的恐怖網(wǎng)絡(luò)，他完全有可能只是一個(gè)在宗教敘事中被長(zhǎng)期“點(diǎn)燃”的獨(dú)狼式個(gè)體。

將這一機(jī)制套用在特朗普和內(nèi)塔尼亞胡身上，就可以理解這次fatwa的分量：即使他們眼下身處世界上安保最嚴(yán)密的體系之內(nèi)，也沒(méi)有任何力量可以保證在十年、二十年乃至三十年之后，不會(huì)在某個(gè)遙遠(yuǎn)城市突現(xiàn)一名自稱(chēng)“聽(tīng)從大阿亞圖拉號(hào)令”的年輕襲擊者。

從現(xiàn)實(shí)層面看，這樣一紙宗教令帶來(lái)的結(jié)果，大致可以從短期和中長(zhǎng)期兩個(gè)維度來(lái)預(yù)期。

短期內(nèi)，在最高領(lǐng)袖遇刺后，中東多國(guó)已經(jīng)爆發(fā)出大規(guī)模的反美、反以示威活動(dòng)，部分地區(qū)迅速演變成暴力沖突，沖擊使領(lǐng)館、試圖闖入美軍駐地、火箭彈襲擊與無(wú)人機(jī)攻擊等情況頻頻出現(xiàn)。

設(shè)拉子通過(guò)fatwa把這場(chǎng)原本就高度政治化的沖突“神圣化”為圣戰(zhàn)，為街頭抗議、武裝行動(dòng)提供了極強(qiáng)的宗教合法性背書(shū)，使得單憑常規(guī)政治勸阻或治安手段更難讓局勢(shì)降溫。

未來(lái)在伊拉克、敘利亞、黎巴嫩、也門(mén)等什葉派武裝勢(shì)力活躍的區(qū)域，火箭彈騷擾、無(wú)人機(jī)襲擊、路邊炸彈等低強(qiáng)度、分散化打擊，很可能會(huì)顯著增多。

中長(zhǎng)期來(lái)看，被點(diǎn)名的特朗普和內(nèi)塔尼亞胡以及他們的核心圈層，將承受一種幾乎終身不消失的風(fēng)險(xiǎn)壓力。他們被頂級(jí)什葉派權(quán)威公開(kāi)認(rèn)定為穆哈里卜，對(duì)許多虔信者而言，無(wú)形間形成了一項(xiàng)可以長(zhǎng)期“掛在心上”的待辦事項(xiàng)。

即使未來(lái)兩人徹底退出政壇、淡出公眾視野，甚至離開(kāi)各自國(guó)家，圍繞他們的宗教仇恨敘事也不會(huì)自動(dòng)消散。實(shí)際后果包括：他們可能終身都離不開(kāi)高強(qiáng)度安保防護(hù)，出訪半徑和公開(kāi)活動(dòng)空間被極大壓縮；

相關(guān)國(guó)家的安全與情報(bào)系統(tǒng)不得不長(zhǎng)期投入可觀資源，持續(xù)監(jiān)控潛在極端個(gè)體；其直系家人、長(zhǎng)期幕僚乃至象征性支持者，都可能在部分極端分子眼中變成“可替代”的象征性目標(biāo)。

在伊朗和更廣泛什葉派內(nèi)部，這次事件同樣會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的結(jié)構(gòu)性影響。

首先，對(duì)設(shè)拉子本人而言，在最高領(lǐng)袖遇刺、民族情緒高度激憤的關(guān)口，他率先以一份覆蓋面極廣的fatwa發(fā)聲，幾乎天然成為“復(fù)仇話語(yǔ)”的核心代表人物，這無(wú)疑進(jìn)一步抬升了他在庫(kù)姆宗教界乃至全球什葉派世界中的威望，強(qiáng)化了其“能夠代表上帝意志發(fā)言”的形象。

其次，當(dāng)像他這樣的宗教最高權(quán)威，公開(kāi)為國(guó)家與美以之間的對(duì)抗蓋上“圣戰(zhàn)”的宗教印章，伊朗的政教合一體制會(huì)更加緊密：國(guó)內(nèi)的強(qiáng)硬派力量，尤其是革命衛(wèi)隊(duì)體系，將在教權(quán)支持下獲得更寬松的行動(dòng)空間，對(duì)美以的政策也更難出現(xiàn)明顯妥協(xié)。

與此同時(shí)，其他相對(duì)溫和的大阿亞圖拉和教法學(xué)者，如果不在立場(chǎng)上迅速跟進(jìn)，就有可能在民意和信徒心目中被視為“不夠堅(jiān)定”甚至“不夠忠誠(chéng)”，在輿論與信徒資源上遭遇擠壓。這將推動(dòng)整個(gè)什葉派宗教話語(yǔ)系統(tǒng)，整體向更強(qiáng)硬、更對(duì)抗性的方向滑移。

所以，特朗普和內(nèi)塔尼亞胡的麻煩不會(huì)在當(dāng)下，而是今后伴隨余生的陰影。