□張書功

過門錢，又稱門箋、掛錢、掛千、門吊子等，是中國傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)期間張貼于門楣、窗框等處的民俗刻紙裝飾藝術(shù)。濰坊地區(qū)俗稱“過門錢”，本文以此稱之。作為一名“80后”，記得小時(shí)候過年，家家戶戶門前都會(huì)懸掛五色過門錢，紅、綠、黃、粉紅、紫，五色相映成趣，風(fēng)一吹簌簌作響，既有過年的熱鬧歡騰，又藏著中式美學(xué)的清新雅致。五色過門錢并非簡單的裝飾，它承載著悠久的歷史傳統(tǒng)與深厚的文化寓意。今天，就讓我們一起回望，這漸漸消失的五色過門錢，究竟藏著怎樣的歷史與講究。

源于漢代迎春禮

過門錢的起源，目前學(xué)界普遍認(rèn)為與漢晉時(shí)期的“幡勝”密不可分。“幡”是長條形的旗幟?！皠佟眲t是經(jīng)過裁剪或鏤空可佩戴、懸掛的裝飾品。

早在東漢時(shí)期，造紙術(shù)雖已發(fā)明卻尚未普及，當(dāng)時(shí)的幡多以絹、麻等絲織品制成，主要用于官方的立春祭祀禮儀?！逗鬂h書·禮儀志》記載：“立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗食令史皆服青幘，立青幡，施土牛耕人于門外，以示兆民?！薄都漓胫尽芬噍d：“立春之日，迎春于東郊，祭青帝句芒?！睗h代立春，上至京城的文武百官，下到底層的斗食小吏，都要身著青色衣帽，前往東郊祭祀掌管春天的青帝句芒；祭祀現(xiàn)場需懸掛青色幡旗，擺放泥土制成的耕牛與農(nóng)夫，以此告知百姓春回大地，農(nóng)時(shí)已至，該著手耕種了。

為何迎春專用青色幡旗？因?yàn)楣湃苏J(rèn)為，東方屬木，木主春，其色為青，青色便成了春天的象征色。西漢桓寬《鹽鐵論》中寫道：“發(fā)春而后，懸青幡而策土牛，殆非明主勸耕稼之意，而春令之所謂也?！笨梢?，青幡既是祭青帝、迎春天的禮儀用物，又類似于令旗，有傳達(dá)春令信息、號(hào)召農(nóng)民耕種的作用。

目前，雖未發(fā)現(xiàn)用于迎春的漢代青幡實(shí)物，但有其他用途的幡類文物可作參考。甘肅簡牘博物館收藏的“張掖都尉棨信”，屬于信幡類，既是通行關(guān)禁的憑證，也是高級(jí)官吏身份的標(biāo)志。1973年出土于金塔縣肩水金關(guān)遺址，以絳紅色繒帛制成，呈長方形，高21厘米、寬16厘米，上端有系帶，正面篆書“張掖都尉棨信”六字。此外，喪葬用旌幡（又稱魂幡）如：馬王堆1號(hào)漢墓出土的T型非衣帛畫，長205厘米，上寬92厘米、下寬47.7厘米，下方四角綴有穗形飄帶，頂邊裹有竹棍，兩端系絲帶用于懸掛；甘肅省武威磨嘴子漢墓出土的彩繪墨書銘旌，長202厘米、寬47.3厘米，上端以樹枝為橫軸，推測也曾有系繩用于懸掛。結(jié)合這些實(shí)物推測，漢代迎春青幡，也應(yīng)是絹麻質(zhì)地，可系于竹棍或樹枝之上，形制類似如今的長方形旗幟。

唐代發(fā)展，宋代成型

漢代以后，官方延續(xù)祭青帝、立青幡、造青牛的迎春禮制?！端鍟ざY儀志二》記載：“后齊五郊迎氣……立春前五日，于州大門外之東，造青土牛兩頭，耕夫犁具。立春，有司迎春于東郊，豎青幡于青牛之傍焉。”而民間則興起了“剪彩燕、貼宜春”的新風(fēng)尚。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》中記載：“立春日，悉剪彩為燕以戴之，帖宜春之字?！迸c此同時(shí)，“人日”（農(nóng)歷正月初七）的習(xí)俗也在這一時(shí)期興起，民間會(huì)剪裁“人勝”——一種鏤空的人形飾物，張貼于屏風(fēng)之上，或佩戴在頭鬢之間，祈求人丁興旺、平安順?biāo)臁！肚G楚歲時(shí)記》中便有記錄：“正月七日為人日，以七種菜為羹，剪彩為人或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢。”魏晉時(shí)期，民間迎春活動(dòng)的興起，以及剪紙形式的彩燕和人勝等裝飾物開始出現(xiàn)，這些都為后續(xù)過門錢形制的演變和發(fā)展埋下了伏筆。此時(shí)的“人勝”還只是“人日”專屬的裝飾品，到了唐宋以后，“人日”習(xí)俗逐漸沒落，“勝”與“幡”開始結(jié)合，形成“春幡勝”或“幡勝”，主要用于迎春。

隋代沿襲了魏晉時(shí)期的迎春習(xí)俗，但明確彩燕的張貼位置已包含房屋檐下。隋代杜臺(tái)卿《玉燭寶典》記載：“立春日，俗間悉剪彩為燕子，置之檐楹，亦戴，貼宜春之字。”到了唐代，造紙術(shù)日趨成熟并更加普及，春幡的樣式也迎來了新的發(fā)展，出現(xiàn)了剪紙小幡、春蝶、春錢等新穎形式。南宋陳元靚《歲時(shí)廣記》引唐段成式《酉陽雜俎》云：“立春日，士大夫之家，剪紙小幡，或懸于佳人之首，或綴于花下，又剪為春蝶、春錢、春勝以戲之?！边@一記載，與唐代詩人韋莊《立春》詩中“彩幡新翦綠楊絲”一句相互印證——彼時(shí)的彩幡，已能剪成纖細(xì)的柳絲形狀，可見其制作工藝愈發(fā)精細(xì)。隋唐的紙制春幡，使用場景已從頭部裝飾擴(kuò)展到屋檐之下，形制也更加小巧精致，與漢晉時(shí)期用于禮儀的絲織品大幡形成了鮮明對比。

到了宋代，春幡完成了兩大關(guān)鍵轉(zhuǎn)變，正式奠定了過門錢的雛形：一是使用時(shí)間從“立春”遷移至“元旦”（即如今的春節(jié)）；二是用途從頭戴裝飾轉(zhuǎn)為門楣懸掛。南宋吳自牧《夢粱錄》記載：“歲旦在邇，……街市撲買錫打春幡勝、百事吉斛兒，以備元旦懸于門首，為新歲吉兆?！笨梢?，當(dāng)時(shí)用錫打制的“春幡勝”已成為市面上可購買的商品，尋常百姓也能購置懸掛，成為春節(jié)必備的吉祥飾物。《歲時(shí)廣記》引《皇朝歲時(shí)雜記》云：“元旦以鴉青紙或青絹剪四十九幡，圍一大幡……或貼于門楣?！睆倪@些文獻(xiàn)記載可以看出，宋代人在元旦將剪紙春幡懸掛于門楣的習(xí)俗已經(jīng)完全成型，這種貼于門楣、用于新春祈福的剪紙飾物，便是過門錢的直接前身。

明清鼎盛普遍使用

明清兩代，尤其清代，是過門錢演變的成熟定型期，其名稱、形制、用途均已與現(xiàn)代過門錢基本一致。清潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》記載：“除夕……早貼春聯(lián)掛錢，懸門神屏對。”明確其張貼時(shí)間為除夕，并與春聯(lián)、門神、屏對等搭配使用。清代富察敦崇《燕京歲時(shí)記》記載更為詳細(xì)：“掛千者，用吉祥語鐫于紅紙之上，長尺有咫，粘之門前，與桃符相輝映。其上有八仙人物者，乃佛前所懸也。是物民戶多用之，世家大族鮮用之者。其黃紙長三寸，紅紙長寸余者，曰小掛千，乃市肆所用也?！庇纱丝芍宕^門錢花樣不少，有的鐫刻吉語、有的帶人物，其形制大小、使用場景也有所區(qū)分。

清代，五色過門錢成套使用已成為主流，這也是過門錢文化最具代表性的特征之一?！兜劬q時(shí)紀(jì)勝》中便有“掛錢輝五色”的記載。清代《杭州府志》亦云：“琳宮梵宇，剪五色紙形如旗腳，貼于門額，上書風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安等語，在在有之，曰門彩，亦名齋牒，彩箋五張為一堂，中鑿連錢文，貼梁間以壓勝，曰掛錢。”這段記載不僅點(diǎn)出了“五張為一堂”的使用規(guī)制，還透露了門錢之稱源于其中的“連錢紋”。又清人姚興泉《龍眠雜憶時(shí)令類》詩云：“桐城好，元旦賀新年，大族中堂懸福字，小家單扇貼春聯(lián)，處處掛門錢?！边@些文獻(xiàn)與詩句相互印證，足以說明春節(jié)懸掛過門錢在清代十分普遍，上至世家大族，下至尋常百姓，甚至寺廟，都以掛過門錢的方式迎接新春。

特別值得一提的是，清人蔣士銓的《花錢》一詩，更是精準(zhǔn)梳理了過門錢的文化淵源，詩云：“郇公云五色，習(xí)傍孔方家。舞共青幡出，飄同彩燕斜。門楣增氣象，蓬蓽借光華。難買東風(fēng)性，終防等落花?！痹撛姴粌H道出了五色過門錢與漢代青幡、魏晉彩燕習(xí)俗的關(guān)系，也點(diǎn)出其裝點(diǎn)門庭、祈福增輝的民俗功能，為我們梳理五色過門錢的歷史淵源提供了重要的文獻(xiàn)佐證。

過門錢的張貼與講究

時(shí)至今日，山東不少村落仍保留著制作過門錢的傳統(tǒng)技藝，如濰坊壽光馬家齊村、日照莒縣、臨沂郯城馬頭鎮(zhèn)、沂水龍家圈村等地，都是過門錢技藝的重要傳承地。其中，莒縣過門箋（即過門錢）于2008年入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009年被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。盡管如今市場中，紅色過門錢占據(jù)主流，但得益于非遺傳承人的默默堅(jiān)守與匠心傳承，這一承載著千年文脈的五色過門錢仍在延續(xù)。

在山東民間，過門錢通常以五色為一套，五色分別是紅、綠、黃、粉紅、紫（或藍(lán)）。這五色的選擇，并非隨意而定，而是源自先秦時(shí)期形成的“五色配五方、應(yīng)四時(shí)”的觀念。到了漢代，祭祀、迎接春夏秋冬四時(shí)的時(shí)候，百官會(huì)穿著不同顏色的服飾，以對應(yīng)不同的方位和季節(jié)。據(jù)《后漢書·禮儀志》記載：立春之日，京師百官皆衣青衣，迎春于東郊；立夏衣赤衣，迎夏于南郊；季夏衣黃衣，迎氣于黃郊；立秋衣白衣，迎秋于西郊；立冬衣皂衣（皂即黑色），迎冬于北郊。由此可知，古人最初的五色為青、赤、黃、白、黑，分別對應(yīng)東方（春、木）、南方（夏、火）、中央（季夏、土）、西方（秋、金）、北方（冬、水）。后來，民間認(rèn)為黑色、白色寓意不夠喜慶，且?guī)в忻C穆之意，便將其替換為粉紅與紫色，既保留了五色的文化內(nèi)涵，又貼合了年節(jié)的喜慶氛圍，這便是如今五色過門錢的由來。

五色過門錢的張貼順序也有著嚴(yán)格的講究，只是這種按季節(jié)順序張貼的習(xí)俗，如今在民間已很少見。在濰坊、莒縣一帶，民間流傳著“一紅二綠黃當(dāng)央，四水（粉紅）五紫福壽長”“頭紅二綠黃當(dāng)央，老藍(lán)放在最邊上”等口訣。同時(shí)，這五色也被賦予了新的民俗寓意：第一張紅色，寓意鴻運(yùn)當(dāng)頭、日子紅紅火火；第二張綠色，寓意生機(jī)勃勃、人丁興旺；第三張黃色，象征尊貴吉祥、財(cái)源廣進(jìn)；第四張粉色，代表溫馨和睦、闔家幸福；第五張紫色，寓意紫氣東來、五子登科。

一套五色過門錢，被稱為“一門”，即一個(gè)門口專用；張貼時(shí)，單扇門口貼一行，雙扇門口貼兩行。莒縣一帶每行貼六張，雙扇門口共貼12張，象征一年12個(gè)月。

除了張貼順序，位置也有嚴(yán)格的規(guī)矩，如灶王爺年畫前，專貼黃色過門錢，以示虔誠敬畏，彰顯莊重清凈；牲畜圈、水槽、食槽等處，貼藍(lán)色過門錢，民間認(rèn)為紅色太沖，易驚擾家畜，而藍(lán)色柔和溫潤，寓意六畜平安；糧囤、糧倉，則貼黃色過門錢，寓意五谷滿倉、年年有余。

山東看重孝道與禮制，家中若有親人去世，過門錢的張貼規(guī)矩更為嚴(yán)格：通常情況下，守孝三年期間不張貼過門錢，就連灶王爺年畫也用素色；也有部分地區(qū)的習(xí)俗是，第一年不貼，第二年貼素色（多為藍(lán)色），第三年仍用淺淡顏色（多為黃色），守孝三年期滿后，第四年方可恢復(fù)張貼五色或六色過門錢。

從形制上看，過門錢由膛子、邊框、穗子三部分組成，整體呈長方形，與古代春幡一脈相承。古時(shí)立春，人們懸掛春幡，意在迎春納福、祈盼風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；歲月流轉(zhuǎn)，春幡漸漸淡出人們的生活，而過門錢則將這份古老的習(xí)俗完整保留下來，從最初的迎春祈福，慢慢演變成春節(jié)期間烘托喜慶氛圍、裝點(diǎn)門楣的重要年俗。如今，很多人只知過門錢好看、熱鬧，卻漸漸忘了它源自立春、源自古人對春天的期盼、對豐收的向往，忘了它背后承載的千年文脈與民俗智慧。

小小五色過門錢，掛在門楣上，掛的是年味，是匠心，更是流淌千年的文脈。在如今紅紅火火的新年里，愿我們不只看見它的鮮艷熱鬧，更能記住它悠遠(yuǎn)的來歷、厚重的寓意與傳承千年的匠心，讓這門帶著古意與溫情的老手藝，在齊魯大地上一直飄揚(yáng)、代代相傳，讓千年文脈在年俗中生生不息。

欄目策劃/編輯 馬純?yōu)t