【編者按】2026年初，上海量子城市時(shí)空創(chuàng)新基地一期工程在復(fù)興島上正式開(kāi)工。以復(fù)興島為試驗(yàn)場(chǎng)，整合量子計(jì)算、人工智能與城市更新，聚焦安全治理、產(chǎn)業(yè)孵化與生態(tài)融合，多項(xiàng)示范場(chǎng)景正在落地。由此，關(guān)于未來(lái)城市的暢想也達(dá)到一個(gè)新高潮。在上海師范大學(xué)人文學(xué)院世界史系教授陳恒看來(lái)，復(fù)興島是一座面向未來(lái)的“大學(xué)”，這所無(wú)形大學(xué)完全可以融入城市的物質(zhì)與社會(huì)肌理，成為城市共生系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。以下是他在“復(fù)興島未來(lái)城市：科學(xué)家與企業(yè)家同心共創(chuàng)會(huì)”上的演講。

在人類所有制度性的發(fā)明中，我最為推崇的是城市與大學(xué)。城市使人擺脫血緣與土地的束縛，獲得行動(dòng)與選擇的自由；大學(xué)則使人擺脫偏見(jiàn)與無(wú)知的囚籠，激活并擴(kuò)展人類的心靈。大學(xué)和城市之間更是有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如果說(shuō)城市是文明的空間引擎，那么大學(xué)就是文明的知識(shí)引擎，是養(yǎng)育新人才、生產(chǎn)新思想和批判反思的制度平臺(tái)。大學(xué)往往誕生于城市，而城市的創(chuàng)新與繁榮又常�？看髮W(xué)來(lái)引領(lǐng)。今天的演講，我就圍繞城市與大學(xué)的共生進(jìn)化跟大家作一些分享。

城市作為人類文明的外化生命

先來(lái)談?wù)劤鞘小Ｎ覀儸F(xiàn)在生活的地球已經(jīng)度過(guò)了45.4億年的生命，按照科學(xué)界的預(yù)測(cè)，作為一顆行星，地球未來(lái)還能存在約50億年，適合人類生存的環(huán)境大約還可以持續(xù)10億-15億年。如果把“城市”理解為大型定居點(diǎn)，出現(xiàn)的時(shí)間大概距今1萬(wàn)-8000年。文字大約出現(xiàn)于6000年前，而工業(yè)文明還不到300年。如果把地球45.4億年壓縮成1年，人類文明只出現(xiàn)在12月31日的最后幾秒鐘，工業(yè)文明的出現(xiàn)則可以按照毫秒計(jì)算。但是請(qǐng)諸位想想，城市自出現(xiàn)后對(duì)人類產(chǎn)生了多么大的影響！

今天大多數(shù)人住在城市里，實(shí)際上人類文明的大多數(shù)成果也發(fā)生在城市里、被城市塑造。就像亞里士多德所說(shuō)的，城邦為了生存而產(chǎn)生，但它的存在是為了美好地生活。人類不僅將城市視為抵御自然與他者的安全港灣，更把它當(dāng)作持續(xù)擴(kuò)張統(tǒng)治范圍的樞紐。正是在這種雙重功能之中，人類一步步確立了其在地球上的霸權(quán)地位。英國(guó)馬克思主義考古學(xué)家柴爾德于1950年提出了著名的“城市革命”理論，用來(lái)描述新石器時(shí)代促成城市出現(xiàn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，在更廣泛的意義上也指城市生活居于核心地位的過(guò)程。近年來(lái)，這一術(shù)語(yǔ)還指晚期資本主義條件下，向工業(yè)資本主義時(shí)期經(jīng)典城市形態(tài)的轉(zhuǎn)型、城市領(lǐng)域的擴(kuò)張，以及在后工業(yè)經(jīng)濟(jì)背景中大型大都市區(qū)域的形成。相關(guān)研究引發(fā)了關(guān)于城市本質(zhì)及其演變的富有成果的討論。

2025年是湯因比去世50周年，為紀(jì)念這位偉大的智者，我們團(tuán)隊(duì)翻譯了湯因比主編的《命運(yùn)之城》（1967），我為該書(shū)寫(xiě)了篇序言，題目叫“那粒已發(fā)育成巨型城市的芥菜籽”，意在向讀者說(shuō)明城市對(duì)于人類的重要意義。為了更好地適應(yīng)環(huán)境，所有生物都會(huì)調(diào)整自己的身體，以適應(yīng)特殊的環(huán)境條件。就此而言，技術(shù)的進(jìn)化就是人體的進(jìn)化，也是人體的延伸。但是技術(shù)擴(kuò)張并不必然意味著安全與進(jìn)步，也可能使人類成為技術(shù)的附庸，就像湯因比所說(shuō)的“人被他的設(shè)備所矮化，被他的數(shù)字所窒息”。第二次世界大戰(zhàn)使城市成為人類文明浩劫的現(xiàn)場(chǎng)，是技術(shù)與權(quán)力失控時(shí)最脆弱的受害者。然而無(wú)論如何，城市的命運(yùn)與人類自身的命運(yùn)已經(jīng)不可分割。

城市角色的歷史演變

城市在不同時(shí)段扮演著不同的角色。理解這些角色的轉(zhuǎn)變，能幫助我們看清今天城市面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，理解未來(lái)城市的樣態(tài)。

1.古代城市：以神圣性為核心象征的儀式中心

人類為什么要聚集在一起？傳統(tǒng)解釋是農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)使然，人們種地需要定居，于是有了村莊，村莊變大就成了城市。但是，加拿大城市學(xué)家簡(jiǎn)·雅各布斯提出過(guò)一個(gè)顛覆性的觀點(diǎn)：人們先是因?yàn)閮x式、貿(mào)易、交換而聚集，形成了原始的城市，然后才在城市周邊發(fā)展出農(nóng)業(yè)�？脊虐l(fā)現(xiàn)，早期城市是“神圣宇宙秩序”的物質(zhì)化載體，不僅是權(quán)力的體現(xiàn)，更是信仰的產(chǎn)物，也許在一定程度上說(shuō)明了所謂“城市的儀式起源說(shuō)”并非書(shū)齋臆想。如今兩河流域南部的烏魯克是人類文明的發(fā)源地之一，也是世界上最早的城市之一。在那里，城市的核心不是市場(chǎng)，而是被稱為吉古拉塔的金字形塔廟。中國(guó)唐代的長(zhǎng)安城可能是這種理念的極致表達(dá)。整座城市84平方公里，被劃分成108個(gè)坊，像棋盤(pán)一樣整齊。這不是為了交通方便，而是“法天象地”，城市本身就是宇宙秩序的縮影。

2.近代城市：以財(cái)富與資本積累為動(dòng)力的生產(chǎn)性城市

中世紀(jì)的歐洲有一句諺語(yǔ)：“城市的空氣使人自由�！� 如果一個(gè)農(nóng)奴逃到城市，在那里住滿一年零一天，他就自動(dòng)獲得自由和土地，原來(lái)的領(lǐng)主不能再把他抓回去。在城市里，血統(tǒng)不那么重要了，重要的是你能創(chuàng)造什么、交換什么。商人、工匠、銀行家這些在封建等級(jí)中沒(méi)有位置的人，在城市里找到了自己的舞臺(tái)。寬松的環(huán)境、集聚的人群為他們施展才華、創(chuàng)造財(cái)富提供了條件，城市成為資本主義和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的搖籃。

3.現(xiàn)代城市：以流動(dòng)為特征的網(wǎng)絡(luò)性城市

美國(guó)社會(huì)學(xué)家薩斯基亞·薩森研究了紐約、倫敦、東京這三座城市，得出一個(gè)結(jié)論：這些城市已經(jīng)不能簡(jiǎn)單地被理解為美國(guó)的城市、英國(guó)的城市、日本的城市，它們代表著連接政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)活動(dòng)在人類發(fā)展各個(gè)空間層面的核心節(jié)點(diǎn)和橋梁。這就是全球城市：它們是全球經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)、跨國(guó)公司的指揮中心、全球資本的配置中心、人才與創(chuàng)意的匯聚點(diǎn)。由此，城市成為全球網(wǎng)絡(luò)中相對(duì)獨(dú)立的節(jié)點(diǎn)。

在迄今為止的人類實(shí)踐中，城市積極地引領(lǐng)文明形態(tài)的變化，角色的每一次轉(zhuǎn)變都對(duì)應(yīng)著文明形態(tài)的根本變化。今天，我們正生活在從碳基文明向硅基文明轉(zhuǎn)變的時(shí)代。在這一次轉(zhuǎn)變中，城市會(huì)扮演怎樣的角色？人工智能時(shí)代所造成的知識(shí)鴻溝越來(lái)越大，這會(huì)對(duì)城市帶來(lái)怎樣的影響，又將賦予城市怎樣的功能？我們必須認(rèn)真思考這些問(wèn)題，探尋可能的答案。

4.未來(lái)城市：以共生性為原則的關(guān)系型城市

AI正在改變城市的運(yùn)行方式。當(dāng)人工智能可以比人更高效地處理信息、優(yōu)化流程，甚至創(chuàng)作內(nèi)容時(shí)，城市將從純粹的物理空間，走向“物理+數(shù)字”的混合空間。這是多元素共生的城市：人與AI的共生、人與自然的共生、人與賽博世界的共生。

在未來(lái)城市中，人類不再理所當(dāng)然地占據(jù)世界的中心位置，而被迫重新理解自身作為諸多行動(dòng)主體之一的有限性。從人類中心到萬(wàn)物互聯(lián)共生，城市功能變化了，世界的觀念也變化了。我們或許正處于一個(gè)歷史性門檻：當(dāng)每個(gè)人的生活與AI捆綁并被AI重塑，我們?cè)撊绾斡游磥?lái)、融入未來(lái)？當(dāng)“人工”越來(lái)越多地被“智能”替代，我們是誰(shuí)？人存在的根本意義是什么？

城市歸根到底首先是一種空間形態(tài)，那么我們?nèi)绾我孕碌目臻g形態(tài)來(lái)迎接共生城市的到來(lái)？我的答案是回到城市本身，以集聚來(lái)創(chuàng)新，以創(chuàng)新來(lái)迎接未來(lái)。

大學(xué)：城市創(chuàng)新的核心引擎

城市在任何時(shí)代都是創(chuàng)新的引擎，這種創(chuàng)新的動(dòng)能來(lái)自集聚，人、物、信息、知識(shí)和思想的集聚所產(chǎn)生的效應(yīng)往往是出人意料、令人驚奇的。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家愛(ài)德華·格萊澤在《城市的勝利》中指出，城市是人類最偉大的發(fā)明，它通過(guò)拉近人與人之間的距離，釋放出人類最具生產(chǎn)力與創(chuàng)造力的一面，使我們變得更富足、更聰明、更環(huán)保、更健康、更快樂(lè)。

這種由集聚所激發(fā)的創(chuàng)新力量，并非在城市空間中均勻分布。它往往高度集中于一些特定的“城中之城”。它們是城市里最開(kāi)放、最能容納差異的空間，在治理規(guī)則、文化氛圍、經(jīng)濟(jì)功能、歷史傳承等方面，和城市的其他部分很不一樣。這些“城中之城”是在更大體系的邊緣或縫隙中創(chuàng)造出相對(duì)獨(dú)立的規(guī)則空間，成為新理念、新制度、新模式的孵化器。

大學(xué)就是典型的“城中之城”，既是全球性的參與者，同時(shí)也在地方層面產(chǎn)生顯著而直接或間接的影響，城市與大學(xué)之間就是相互依存、彼此塑造的關(guān)系。公認(rèn)的最早的大學(xué)出現(xiàn)在中世紀(jì)的意大利城市里。幾乎從一開(kāi)始，大學(xué)與城市之間就是一種活躍兼有矛盾的關(guān)系，這充分體現(xiàn)在所謂“城鎮(zhèn)與學(xué)袍”這一形象說(shuō)法中。中世紀(jì)獲準(zhǔn)進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生通常身著與神職人員類似的長(zhǎng)袍，逐漸衍生為一種社會(huì)象征。如今高等教育越來(lái)越普及，越來(lái)越多的人擁有了“學(xué)位服”這一身份�！俺擎�(zhèn)與學(xué)袍”曾表示差異與獨(dú)特性，在當(dāng)下卻成為共享的標(biāo)志，很容易成為共同認(rèn)可的城市符號(hào)。

當(dāng)今世界越來(lái)越把大學(xué)視為關(guān)鍵的城市制度性機(jī)構(gòu)，因?yàn)榇髮W(xué)在塑造城市品格方面所發(fā)揮的作用越來(lái)越大。為什么大學(xué)對(duì)城市如此重要？美國(guó)社會(huì)學(xué)家塔爾科特·帕森斯發(fā)現(xiàn)：“高等教育，包括科研體系在內(nèi)……已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)最為關(guān)鍵的單一特征。”城市孕育新知識(shí)，而知識(shí)總是源于協(xié)作式學(xué)習(xí)過(guò)程，大學(xué)恰恰是協(xié)作式學(xué)習(xí)的絕佳場(chǎng)所。比如在美國(guó)，從斯坦福大學(xué)研究園到北卡羅來(lái)納州研究三角區(qū)，大學(xué)作為城市創(chuàng)新極的角色從未淡化。

復(fù)興島：無(wú)形大學(xué)迎接未來(lái)

今天我在這里演講，腳下是復(fù)興島的土地。復(fù)興島的愿景，正是面向未來(lái)城市的共生：創(chuàng)造值得面對(duì)面相聚、讓人們面對(duì)面相聚的社區(qū)，培養(yǎng)能與AI協(xié)作的人，建設(shè)融入生態(tài)世界與賽博世界的新空間。建造這樣一所無(wú)形大學(xué)、一個(gè)學(xué)術(shù)特區(qū)無(wú)疑是值得做出的選擇。

在此方面，已有先例。比如紐約曼哈頓東河中的羅斯福島，在20世紀(jì)70年代成了紐約州新型保障性住房的試驗(yàn)區(qū)。2011年紐約市發(fā)起“應(yīng)用科學(xué)校園”競(jìng)標(biāo)，康奈爾大學(xué)與以色列理工學(xué)院聯(lián)手在羅斯福島建設(shè)了康奈爾科技校區(qū)（Cornell Tech），2017年正式開(kāi)放。截至目前，校區(qū)已孵化百余家初創(chuàng)企業(yè)，絕大多數(shù)落戶紐約。

一所沒(méi)有圍墻的“復(fù)興島大學(xué)”是上海高水平對(duì)外開(kāi)放的試驗(yàn)田，這不僅是高等教育對(duì)外開(kāi)放，也是產(chǎn)業(yè)鏈、創(chuàng)意流的全方位開(kāi)放。我們不妨想象一下，這所沒(méi)有圍墻的“大學(xué)”，其定位并非傳統(tǒng)意義上的具有行政管理功能的有圍墻的大學(xué)，而是一所面向未來(lái)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的、環(huán)境寬松的無(wú)形大學(xué)。在這里，可以制定一套完整的前沿探索機(jī)制，激發(fā)人的內(nèi)在潛力，讓世界各地的頭部企業(yè)愿意在此設(shè)立創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室。同時(shí)，打造世界一流的出版與傳播體系，使知識(shí)生產(chǎn)能夠迅速進(jìn)入全球公共討論之中。其結(jié)果，將不只是一所成功的“大學(xué)”，而是一種新的空間：一個(gè)持續(xù)生成技術(shù)、制度與思想創(chuàng)新的城市級(jí)引擎。

從歷史上看，復(fù)興島不僅僅是黃浦江上一座內(nèi)陸人工島嶼，也積淀了深厚的紅色文化資源。電影《永不消逝的電波》主人公李俠的原型李白烈士，曾以漁業(yè)管理處工程師的身份在島上工作，白天修理漁船通訊設(shè)備，晚上為黨發(fā)送情報(bào)。電影《紅日》中連長(zhǎng)石東根的原型、戰(zhàn)斗英雄龐洪江，于1960年來(lái)到復(fù)興島上的海洋漁業(yè)公司工作。就此而言，空間并非只是中性的物理容器，而是承載歷史經(jīng)驗(yàn)、集體記憶與象征意義的場(chǎng)域。

空間并不僅僅意味著距離的遠(yuǎn)近，它同樣能夠生成一種親近感。真正友善的空間設(shè)計(jì)，并非只是物理意義上的拉近，更在于促成精神層面的相互理解與認(rèn)同。正是在這一意義上，空間本身具有塑造社會(huì)關(guān)系與價(jià)值觀的能力。法國(guó)人類學(xué)家列維·斯特勞斯說(shuō)：“我們經(jīng)常把我們最高的價(jià)值，不論是物質(zhì)的或是精神的，和城市生活聯(lián)想在一起�！闭腔谶@種理解，我心目中的“復(fù)興島”，是一座面向未來(lái)的“大學(xué)”：在這里，知識(shí)可以自由流動(dòng)與交易，不同學(xué)科、不同文化與不同主體得以在開(kāi)放的空間中相互激發(fā)，共同孕育新的思想與可能。

這樣一所無(wú)形大學(xué)完全可以融入城市的物質(zhì)與社會(huì)肌理，成為城市共生系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。它不再是自我封閉的象牙塔，而是逐夢(mèng)未來(lái)世界者的樂(lè)園，是積極參與城市公共生活的行動(dòng)者、知識(shí)貿(mào)易的促進(jìn)者、學(xué)術(shù)創(chuàng)意的引領(lǐng)者的天堂，一定會(huì)成為面向未來(lái)的世界級(jí)地標(biāo)。

歷史經(jīng)驗(yàn)證明，偉大的國(guó)家往往以偉大的城市為其象征，偉大的城市往往是國(guó)家之偉大的引擎。偉大的國(guó)家會(huì)首先在城市中被構(gòu)想、被試驗(yàn)、被實(shí)踐。18世紀(jì)的巴黎之于法國(guó)、19世紀(jì)的倫敦之于英國(guó)、20世紀(jì)的紐約之于美國(guó)，并非只是國(guó)家崛起后的被動(dòng)映照，而是長(zhǎng)期作為思想、制度、科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)與資本的集聚中心，從而塑造了法蘭西、英吉利與美利堅(jiān)的世界形象與內(nèi)在能力。

21世紀(jì)是中國(guó)走向全面成熟與深度參與構(gòu)建世界秩序的關(guān)鍵階段。作為全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心，上海無(wú)疑承擔(dān)著重要的歷史使命。上海不僅是經(jīng)濟(jì)與技術(shù)創(chuàng)新的高地，更應(yīng)成為制度探索、文化創(chuàng)新與知識(shí)生產(chǎn)的實(shí)踐者。在世界城市體系中，以自身的方式呈現(xiàn)一個(gè)開(kāi)放、自信且具有未來(lái)感的中國(guó)。從上海，看見(jiàn)中國(guó)的未來(lái)，遇見(jiàn)更加美好的世界！

【思想者小傳】

陳恒，上海師范大學(xué)人文學(xué)院世界史系教授，研究領(lǐng)域?yàn)槲鞣匠鞘惺放c城市文化、西方史學(xué)史與史學(xué)理論。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《歷史研究》《讀書(shū)》《探索與爭(zhēng)鳴》等刊物發(fā)文多篇。主編“三聯(lián)經(jīng)典人文書(shū)庫(kù)”“光啟文庫(kù)”“二十世紀(jì)人文譯叢”“光啟文景”等叢書(shū)，為世界史學(xué)科做基礎(chǔ)性鋪墊工作。

原標(biāo)題：《思想者｜陳恒：城市與大學(xué)，人類文明雙引擎的共生進(jìn)化》

欄目主編：王珍 文字編輯：王珍 題圖來(lái)源：視覺(jué)中國(guó) 圖片編輯：徐佳敏 編輯郵箱：shhgcsxh@163.com

來(lái)源：作者：陳恒