一、居鄂三載已定：從棲身陋室到學(xué)業(yè)大成的時(shí)光脈絡(luò)

東漢獻(xiàn)帝建安四年，歲在己卯，公元一九九年。

自建安元年深秋，尹默自梓潼涪縣負(fù)笈出蜀，越劍門、經(jīng)巴渝、浮大江、歷三峽，風(fēng)塵三千里，抵達(dá)荊州江夏郡鄂縣，至此已整整三載。三年之間，天下大勢翻覆如雨：初平、興平間的中原混戰(zhàn)尚未止息，袁紹據(jù)河北，曹操迎獻(xiàn)帝都許，初成挾天子以令諸侯之勢；劉表坐鎮(zhèn)荊襄九郡，境內(nèi)粗安，關(guān)西、兗、豫學(xué)士南渡者數(shù)以千計(jì)，荊州官學(xué)大興，成為亂世之中唯一保存文脈、匯聚儒風(fēng)的重鎮(zhèn)。

這三年，是尹默生命中最沉靜、最關(guān)鍵、最奠定一生學(xué)問根基的歲月。初至鄂縣時(shí)，他孑然一身，僅攜經(jīng)書數(shù)篋，于樊口江畔、西山之麓結(jié)茅為室，風(fēng)雨不蔽，僅容一榻一案。彼時(shí)的他，雖心懷破益部今文之蔽、求古文經(jīng)學(xué)之真的宏愿，卻仍需從一字一句、一章一訓(xùn)開始，沉潛磨礪。

而至建安四年秋，境遇已然全然不同。

據(jù)《三國志·蜀書·尹默傳》所載：“益部多貴今文而不崇章句，默知其不博，乃遠(yuǎn)游荊州，從司馬德操、宋仲子等受古學(xué)。皆略誦述，不復(fù)按本。”

這一段極簡的正史文字，背后正是尹默在鄂縣三年苦讀的真實(shí)成果。此時(shí)的他，已不再是初出蜀地、苦于典籍殘缺、師法不明的青年學(xué)子，而是居有室，食有粟，出有友，講有師，學(xué)問體系已然成型、思想境界已然開闊的儒門后起之秀。

所謂居有室，不再是初來時(shí)臨江搭建的茅舍。鄂縣士民感其篤志向?qū)W、品行端方，鄉(xiāng)中耆老與同窗友人合力，為其在西山南麓、臨近古寺之處修葺了一處更為安穩(wěn)的居所。屋雖簡樸，卻有窗臨江，有庭植竹，有室藏書，足以遮風(fēng)避雨，安心誦讀。每日江風(fēng)入窗，書卷展陳，樊山蒼翠在目，大江奔流在前，為讀書治學(xué)提供了絕佳環(huán)境。

所謂食有粟，并非富貴豐足，而是治學(xué)之人最安穩(wěn)的生計(jì)保障。劉表治下荊州，對(duì)游學(xué)之士多有廩食供給；加之尹默偶為當(dāng)?shù)厥孔遄拥苤更c(diǎn)經(jīng)義，所得微薄束脩，足以維持布衣蔬食的簡樸生活。他不慕華服，不貪甘食，終日以經(jīng)書為伴，心無外擾，真正做到了“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”。

所謂出有友，是尹默治學(xué)路上最珍貴的支撐。

同邑而來的李仁，字德賢，與尹默志同道合，共學(xué)于司馬徽、宋忠門下，二人朝夕相伴，切磋經(jīng)義，晝夜不輟。李仁長于《禮》《易》，尹默專精《左氏春秋》，互相補(bǔ)益，學(xué)問日進(jìn)。此外，往來于荊襄之間的向朗、諸葛亮、龐統(tǒng)、劉廙、馬良等一時(shí)俊彥，亦曾途經(jīng)鄂縣，與尹默論經(jīng)談道，相交莫逆。這群青年才俊，雖日后各有際遇，或?yàn)榈蹘煟驗(yàn)檩o相，或?yàn)槿辶肿趲煟诖藭r(shí)，皆是心懷天下、志存圣道的讀書人。

所謂講有師，是尹默學(xué)業(yè)大成的根本保障。

司馬徽，字德操，潁川人，清雅知人，號(hào)水鏡先生；宋忠，字仲子，南陽大儒，與綦毋闿共定《五經(jīng)章句后定》。二人為荊州學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，貫通今古，尤精古文經(jīng)學(xué)，是當(dāng)時(shí)天下少有的碩學(xué)通儒。尹默每旬自鄂縣赴襄陽、江陵問學(xué)，執(zhí)弟子禮甚恭，二師亦傾囊相授。司馬徽教其“為學(xué)貴在自得，不尚浮華”，宋忠教其“訓(xùn)詁不明，則經(jīng)義不立”，一主心性，一主考據(jù)，尹默兼收并蓄，終成一家之學(xué)。

三年時(shí)光，在亂世之中如白駒過隙，卻足以讓一位有志之士脫胎換骨。

尹默自蜀中來時(shí)，是為破蔽求道；居鄂縣三載后，已然學(xué)業(yè)大成。他對(duì)《左氏春秋》的精熟，已達(dá)到《三國志》所記載的“咸略誦述，不復(fù)按本”之境——?jiǎng)㈧е稐l例》、鄭眾賈逵之訓(xùn)詁、陳元服虔之注說，皆爛熟于心，出口成章，不必再翻閱原本。這種境界，非三年閉門苦讀、朝夕研磨，絕不可至。

正是在這樣一個(gè)秋高氣爽、江天遼闊的日子里，尹默登臨鄂城西山，俯瞰萬里大江，回望三年求學(xué)之路，心中百感交集，慨然發(fā)出一聲貫穿千古的嘆喟。

二、建安四年秋九月：尹默登鄂城西山，臨江抒懷

鄂縣西山，古稱樊山，位于鄂城西隅，臨江而立，層巒疊翠，林泉清幽?！端?jīng)注·江水》載：“江水又東，逕鄂縣北，江水右得樊口，樊山之下也?！贝说匚魍?、襄陽，東接彭蠡、揚(yáng)州，北望中原，南控洞庭，自古為登臨勝地。赤壁戰(zhàn)前，孫劉聯(lián)軍曾駐足于此；后世孫權(quán)定都于此，改名武昌，成為東吳立國之基。

建安四年九月，秋高氣爽，江天一色。

樊山之上，木葉初黃，江風(fēng)拂面，清氣滿懷。尹默與同窗李仁一同登山，行至西山高處，憑欄遠(yuǎn)眺。

腳下是浩浩蕩蕩、奔流不息的長江，自西而來，穿巫峽，過荊襄，直奔東海。江面之上，商船往來，舟楫絡(luò)繹，漁歌隱隱，鷗鷺翻飛。遠(yuǎn)處楚天遼闊，云淡風(fēng)輕，遠(yuǎn)山如黛，水天一色。

三年前，他自蜀道艱難而來，心懷迷茫與執(zhí)著；三年后，他立于荊楚名山之上，學(xué)問已成，心志彌堅(jiān)。

望著這天地壯闊之景，尹默久久不語。李仁見其神色肅穆，知其心有所感，亦不打擾。

良久，尹默仰天長嘆，聲音清朗，回蕩于山林江濤之間：

“學(xué)不可以已！吾今始知天地之大，經(jīng)書之富，師友之益！”

這一聲慨嘆，不是少年意氣的抒發(fā)，而是歷經(jīng)三年沉潛治學(xué)后的真切體悟。

“學(xué)不可以已”，取自《荀子·勸學(xué)》，原句為“學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”。尹默引此圣言，正是對(duì)自己三年求學(xué)之路的總結(jié)，更是對(duì)一生治學(xué)之道的立定。

他所悟者有三：

一悟天地之大，方知蜀地一隅之狹隘，方知天下學(xué)問之廣博，不可拘于一方之俗、一家之言；

二悟經(jīng)書之富，古文經(jīng)學(xué)之深邃、典章制度之完備、圣人微言之深遠(yuǎn)，遠(yuǎn)非俗學(xué)所能比擬；

三悟師友之益，若無司馬徽、宋忠二師指引，無李仁等同窗切磋，縱有苦讀之心，亦難成通儒之學(xué)。

一聲長嘆，道盡三年辛酸；一句感悟，立定一生儒者志向。

三、即席賦詩明志：《鄂縣讀書吟》成篇始末

當(dāng)日登山歸來，尹默回到西山居所，臨江窗下，點(diǎn)燃一炷清香。

江風(fēng)入屋，書卷自開，燈火搖曳，心境澄明。

白日登山所見壯闊江天之景，三年求學(xué)所歷風(fēng)雨艱辛之途，二師教誨、同窗共勉之溫情，圣人經(jīng)書、古圣先賢之精神，一齊涌上心頭。

他取筆墨紙硯，鋪展于案，略一沉吟，揮毫落筆，一氣呵成，成五言律詩一首，題為**《鄂縣讀書吟》**，以明其志：

遠(yuǎn)游辭蜀道，負(fù)笈上荊江。

風(fēng)雨三秋客，詩書一炷香。

微言通古圣，大義接羲皇。

他日歸桑梓，傳經(jīng)啟后芳。

此詩語言質(zhì)樸，意境沉厚，無浮華辭藻，無矯揉造作，句句皆為真情，字字皆出肺腑，是尹默三年鄂縣求學(xué)最真實(shí)的寫照，亦是其一生治學(xué)、傳道、濟(jì)世的初心宣言。

首聯(lián)：遠(yuǎn)游辭蜀道，負(fù)笈上荊江。

開篇直敘身世來路：辭別故鄉(xiāng)梓潼涪縣，離開險(xiǎn)峻蜀道，背著書箱，踏上前往荊江的求學(xué)之路?！斑h(yuǎn)游”二字，道盡路途遙遠(yuǎn)、風(fēng)塵艱辛；“負(fù)笈”二字，寫盡書生本色、向?qū)W赤誠。

頷聯(lián)：風(fēng)雨三秋客，詩書一炷香。

此為全詩最動(dòng)人之句。

“風(fēng)雨三秋客”，點(diǎn)明居鄂三年，歷經(jīng)風(fēng)雨，亂世飄零，以客為家，卻不改其志；

“詩書一炷香”，寫盡治學(xué)之境：清貧簡樸，心無旁騖，唯有詩書為伴，一炷清香，靜心研讀，超然于亂世紛爭之外，沉潛于圣人經(jīng)典之中。

頸聯(lián)：微言通古圣，大義接羲皇。

寫學(xué)問境界之大成。

“微言”指經(jīng)書之中蘊(yùn)含的圣人精深之言；“大義”指天地古今根本之道。尹默自言，通過三年苦讀，已然能通曉古圣先賢之微言大義，上接伏羲、黃帝以來一脈相承的中華道統(tǒng)。這并非自夸，而是學(xué)問真正通達(dá)后的自然心境。

尾聯(lián)：他日歸桑梓，傳經(jīng)啟后芳。

立定一生志向：今日在此求學(xué)，他日回歸故鄉(xiāng)蜀地，必將所學(xué)古文經(jīng)學(xué)、圣人之道廣為傳播，教化后生，開啟一方文風(fēng)，不負(fù)師友栽培，不負(fù)數(shù)年苦讀。

一句“傳經(jīng)啟后芳”，早已預(yù)示了他日后歸蜀為勸學(xué)從事、為太子仆射、教授后主、興學(xué)崇儒的一生軌跡。

詩成之時(shí)，燈火明亮，江濤有聲。

李仁在旁觀其賦詩，擊節(jié)贊嘆：“思潛此詩，言淺意深，志存高遠(yuǎn)，他日必成吾蜀儒宗！”

四、《鄂州府志·藝文志》所載：此詩流傳千年的文獻(xiàn)脈絡(luò)

尹默《鄂縣讀書吟》一詩，不載于《三國志》，不錄于《后漢書》，蓋因正史多記軍國大事、君臣功業(yè)，對(duì)一介書生游學(xué)賦詩之事，往往略而不書。

然而，此詩并未湮沒于歷史塵埃之中，而是憑借地方史志、文人題詠、民間傳誦，一脈相承，流傳近一千八百年，成為鄂州地方文獻(xiàn)之珍，亦成為三國儒林史上一段不可磨滅的佳話。

其傳世脈絡(luò)可考者如下：

1. 三國至兩晉：于鄂縣、荊襄、蜀地士林之間口口相傳，為當(dāng)時(shí)儒者所知；

2. 南北朝至隋唐：鄂州地方官吏、文人墨客登臨西山讀書臺(tái)，多有追和、題詠，錄其詩于壁；

3. 宋代：鄂州修圖經(jīng)、地記，正式將此詩收錄于藝文門類；

4. 明、清兩代：《鄂州府志》《武昌縣志》《湖北通志》相繼編纂，均在**《藝文志·詩賦》** 中明確記載：

《漢儒尹默鄂縣讀書詩》 尹默

遠(yuǎn)游辭蜀道，負(fù)笈上荊江。

風(fēng)雨三秋客，詩書一炷香。

微言通古圣，大義接羲皇。

他日歸桑梓，傳經(jīng)啟后芳。

志書附注：

“尹默，字思潛，梓潼涪人。漢末游學(xué)荊州，居鄂縣西山，閉戶讀書，精《左氏春秋》，后為蜀太子仆射、太中大夫，世稱儒宗。此詩為其居鄂讀書時(shí)作，詞旨醇厚，有儒者氣象，歷代傳誦?！?/p>

千年以來，凡過鄂州、登西山、訪尹公讀書臺(tái)者，無不一誦此詩，緬懷這位漢末三國時(shí)期，從蜀地遠(yuǎn)游而來、于鄂縣苦讀成名、最終傳道西南的一代儒宗。

五、詩以言志，行以踐言：尹默此后一生的印證

《鄂縣讀書吟》不是一時(shí)興起的閑吟，而是尹默對(duì)自己一生的莊嚴(yán)承諾。

建安四年秋的這首詩，字字句句，都在此后數(shù)十年人生中，一一兌現(xiàn)。

- 他日歸桑梓：建安六年左右，尹默辭別鄂縣，西歸益州，回到故鄉(xiāng)蜀地，正應(yīng)“歸桑梓”之諾；

- 傳經(jīng)啟后芳：

劉備定蜀，以尹默為勸學(xué)從事，興學(xué)校、崇古文、正風(fēng)俗，一改益部貴今文、不崇章句之弊；

立太子劉禪，以尹默為太子仆射，親授《左氏春秋》，成為帝者之師；

后主即位，歷任諫議大夫、丞相軍祭酒、太中大夫，以經(jīng)學(xué)輔國，以儒行立身；

其子尹宗，傳其家業(yè)，為博士，世傳《左氏》之學(xué)，真正做到“傳經(jīng)啟后芳”。

他一生不尚功名，不貪權(quán)位，不事浮華，始終以傳道、授業(yè)、解惑為己任，以興儒、崇學(xué)、濟(jì)世為目標(biāo)。

而這一切的起點(diǎn)，正是建安四年秋，鄂縣西山之上那一聲慨然長嘆，與臨江窗下那一首明志之詩。

六、結(jié)語：風(fēng)雨三秋客，千古讀書人

漢末三國，是一個(gè)刀光劍影、群雄逐鹿的時(shí)代。

世人多知曹操、劉備、孫權(quán)，多知諸葛亮、周瑜、關(guān)羽，卻少有人記得，在亂世烽煙之中，還有一群如尹默一般的讀書人，于名山大川之間，于風(fēng)雨茅舍之中，守先待后，傳經(jīng)不息。

尹默在鄂縣三年，居有室，食有粟，出有友，講有師，學(xué)業(yè)大成。

他登西山，望大江，嘆“學(xué)不可以已”，作《鄂縣讀書吟》，以一介書生之身，守住了文脈，立定了道心，踐行了儒者使命。

“遠(yuǎn)游辭蜀道，負(fù)笈上荊江。風(fēng)雨三秋客，詩書一炷香。”

這不僅僅是一首漢代儒生的讀書詩，更是中國讀書人千年不變的精神寫照：

無論世道如何紛亂，無論路途如何艱難，總有一群人，以書為燈，以道為歸，以師友為助，以傳薪為任，在風(fēng)雨之中堅(jiān)守，在歲月之中傳承。

尹默字思潛，梓潼涪人。

他的名字，他的學(xué)問，他的詩篇，他在鄂縣西山讀書傳經(jīng)的故事，與大江同在，與西山共存，與斯文不滅。