一， 引言

為什么美國以色列喊打誰，就立馬打了，而東大面對(duì)不斷瘋狂的日本新軍國主義危險(xiǎn)，卻遲遲未見行動(dòng)？

看起來是一個(gè)軍事與國防的問題，本質(zhì)是一個(gè)國家民族文化文明差異的問題，核心就是人心與人性的問題。

如何評(píng)估中西文明的區(qū)別，是一個(gè)宏大的國際政治主題與任務(wù)。

通常，人們對(duì)類似文章與說教也嗤之以鼻，不以為然。

而且內(nèi)容錯(cuò)綜復(fù)雜，牽一發(fā)而動(dòng)全身。以我現(xiàn)有的學(xué)識(shí)與時(shí)間不僅難以講好，而且很容易踩雷，費(fèi)力不討好。

一個(gè)最典型的說法就是：“這些東西與月薪3000的我有什么關(guān)系？”

2025年9月7日，新華社研究院發(fā)布了一篇《長(zhǎng)文｜思想殖民——美國認(rèn)知戰(zhàn)的手段、根源及國際危害》報(bào)告，可謂一語中的，非常深刻、優(yōu)秀。如黃鐘大呂，珠玉在前。

遺憾的是，這類高價(jià)值的國家級(jí)智庫研究，似乎看起來并未得到有關(guān)部門與地方政府的重視，及時(shí)調(diào)整相對(duì)應(yīng)的政策措施。

表現(xiàn)在國內(nèi)國際輿論場(chǎng)，有效關(guān)注極少，網(wǎng)絡(luò)討論量極其有限，其他媒體跟蹤報(bào)道的也微乎其微。

某些社交性平臺(tái)依然烏煙瘴氣，基本還是一些老式的商業(yè)網(wǎng)紅大v在左右橫跳，為流量制造對(duì)立，野蠻撕扯。令人唏噓。

也有朋友認(rèn)為中日經(jīng)濟(jì)深度捆綁，雙方實(shí)力差距懸殊，日本新軍國主義還很遙遠(yuǎn)，東大師出無名。不能因?yàn)闃O右翼的高市政府蹦跶，就打亂自己發(fā)展節(jié)奏與計(jì)劃。

盡管如此，我還是傾向于認(rèn)同已故前南開大學(xué)軍事學(xué)科創(chuàng)始人艾躍進(jìn)老師的某些看法。

決定嘗試將人性與民族文化引入到經(jīng)典作家著作以及傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)學(xué)說中，看看能否拋磚引玉，為有關(guān)決策者提供不一樣的參考與思路。

這也是我近年來綜合研究、閱讀美國著名歷史學(xué)家、全球史研究奠基人威廉.H.麥克尼爾所著的《5000年文明啟示錄》、美國學(xué)者安東尼.帕戈登所著的《帝國的重負(fù)—公元1539年至今》、德國學(xué)者比阿特麗斯.霍伊澤爾所著的《戰(zhàn)略的演變，從古至今的戰(zhàn)略思考》、英國學(xué)者漢娜.韋斯特萊克編著的《啟蒙時(shí)代：探索開啟創(chuàng)新、革命與變革之門的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)》以及美國著名國際關(guān)系理論家約瑟夫.奈所著的《軟實(shí)力與中美競(jìng)合》、美國前國務(wù)卿亨利.基辛格所著的《論中國》、中國當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭所著《中國哲學(xué)史》等知名政治家與學(xué)者的書籍的原因，希望能給中國企業(yè)與社科學(xué)界帶來一點(diǎn)思想火花。

當(dāng)然，與艾教授生前一樣，這樣做決不是為了鼓吹仇恨與戰(zhàn)爭(zhēng)。

只是為了剖析不同民族興衰發(fā)展的歷史密碼。

（在這里要特別感謝江蘇省南京市江北新區(qū)圖書館的大力支持，貢獻(xiàn)了諸多有價(jià)值的文獻(xiàn)資料。）

歡迎有興趣的朋友評(píng)論區(qū)留言討論。

也衷心希望得到廣大媒體專家學(xué)者朋友的有力指導(dǎo)與幫助。

二，臺(tái)灣女作家

其實(shí)，前述那類說法恰恰就是為什么上千年來東大繁榮昌盛卻總得不到世界尊重的人性原因之一：

個(gè)人與集體無意識(shí)的行為導(dǎo)向差異產(chǎn)生不同的社會(huì)結(jié)果。

美國政治學(xué)家漢斯·摩根索認(rèn)為，“成功的帝國主義政策，不是征服和掌握經(jīng)濟(jì)，而是控制人的頭腦”。

換句話說，一個(gè)國家民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文化歷史、心理傳統(tǒng)、氣質(zhì)風(fēng)度等與人相關(guān)的一切要素屬性如何，決定了國際社會(huì)將如何看待與對(duì)待它。

中華民族是一個(gè)偉大的民族。

但，回顧歷史，我們這個(gè)民族始終是一個(gè)“危機(jī)倒逼驅(qū)動(dòng)”的東方神秘民族。

能力與潛力都足夠強(qiáng)大，但，也足夠虛空、散漫，得過且過，似乎一切只為活著。很少追究活著的意義是什么？

只要能夠活著，就可以忍耐一切。不到生死存亡的時(shí)候，是不會(huì)爆發(fā)的。也不會(huì)想到團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的。

譬如，中國臺(tái)灣地區(qū)知名作家、前文化部門負(fù)責(zé)人龍應(yīng)臺(tái)女士有一句話，所謂“不要大國崛起，只要小民尊嚴(yán)”也曾在網(wǎng)絡(luò)流行，一時(shí)頗為應(yīng)景。

其結(jié)果可想而知，正如現(xiàn)代職場(chǎng)朋友常說的，平臺(tái)的能力不等于個(gè)人的能力。

沒有國家這個(gè)大平臺(tái)，又哪有小民真正的尊嚴(yán)？

烏克蘭的澤連斯基貴為一國總統(tǒng)，尚且在白宮被列強(qiáng)指著鼻子羞辱他沒穿西裝。

像龍女士那類半脫離母體的無根之木又怎么可能得到真正的尊嚴(yán)，哪怕她曾是一個(gè)還不錯(cuò)的作家，現(xiàn)在也泯然眾人矣。

從前，龍女士之所以還能得到一些掌聲，歸根到底還是離不開與大陸的血脈相連。

一個(gè)有5000年悠久歷史的民族為什么經(jīng)常內(nèi)亂分裂、出現(xiàn)大量不學(xué)無術(shù)的投機(jī)者、野心家陰謀家、漢奸走狗等民族敗類呢？

為什么歷代王朝更替總是一把火把前朝燒的一干二凈，不能積累文明呢？

為什么王朝內(nèi)部總要經(jīng)過一番自相殘殺的血戰(zhàn)后，才能組合一起，之后，不久又開始分裂撕扯呢？

為什么賴清德、蘇貞昌之流逢中必反，對(duì)同根生的大陸有那么深的仇恨與毒意，卻把曾屠殺了60多萬臺(tái)灣同胞的日本奉為父母呢？

每每想起這些，都十分心痛。

三，以色列的崛起

以色列是猶太民族在二戰(zhàn)后的縫隙中誕生的新興國家，位于中東巴勒斯坦地區(qū)。

巴勒斯坦地區(qū)本是一次世界大戰(zhàn)后，國際聯(lián)盟根據(jù)《凡爾賽和約》第22條交給英國的委任統(tǒng)治地，原屬奧斯曼土耳其帝國。

即所謂“先進(jìn)國家”指導(dǎo)幫助“未開化地區(qū)”實(shí)現(xiàn)自治，本質(zhì)還是延續(xù)帝國主義殖民統(tǒng)治。

關(guān)于“先進(jìn)國家”指導(dǎo)“未開化地區(qū)”的美歐法律理論思想與起源，正是本文的一個(gè)重點(diǎn)，也是中西文明的重要區(qū)別，將在后面詳細(xì)介紹。

第二次世界大戰(zhàn)后，根據(jù)民族自決原則，各國紛紛獨(dú)立，英國也退出巴勒斯坦地區(qū)。

但，帝國主義的壞心思又讓他們?cè)谑澜绺鞯氐教幜粝旅褡迮c國家矛盾的尾巴。

譬如，英國人亨利.麥克馬洪亂畫的那條所謂“麥克馬洪線”，就讓中印兩個(gè)偉大的國家齟齬不斷。

1947年11月29日，在英美的操縱下，聯(lián)大通過《巴勒斯坦將來治理（分治計(jì)劃）問題的決議》，決定在巴勒斯坦地區(qū)分別建立一個(gè)阿拉伯國和一個(gè)猶太國。

1948年5月14日，以色列國根據(jù)該決議正式成立。

當(dāng)時(shí)，猶太人實(shí)際所占的土地只是巴勒斯坦總面積的6%。

最后，以色列卻分到了占總面積56%的大片肥沃土地，約1.4萬平方公里。而其人口卻只有總?cè)藬?shù)的1/3。

這當(dāng)然讓原住在該地的屬于阿拉伯民族的巴勒斯坦人憤怒。

但是，如果自己不爭(zhēng)氣，那誰又在乎你的憤怒與抗議呢？

歷史的吊詭之處就在于，歷史不會(huì)重復(fù)，但總會(huì)壓軸相同的韻腳。

二戰(zhàn)后，從大量類似奧斯維辛集中營走出來的猶太民族，背靠美國，迅速領(lǐng)悟?qū)W會(huì)了盎格魯-撒克遜人的生存法則。

歷經(jīng)數(shù)次中東戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅吊打阿拉伯集團(tuán)軍，領(lǐng)土面積也迅速增長(zhǎng)一倍，達(dá)到2.5萬平方公里。

更詭異的是，如今的以色列似乎青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，一躍而成為美國之爹了。

2月28日，美國參與毆打伊朗，炸死伊朗最高領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊，正是因?yàn)橐陨姓J(rèn)為永遠(yuǎn)不能讓伊朗擁有核武器。

而以色列作為聯(lián)合國非常任理事國，自身卻擁有核武器。

對(duì)東大來說，印度、日本與以色列、美國的眉來眼去，打得火熱，如果不能及時(shí)防患于未然，未來，或?qū)⒁彩谴舐闊?/p>

四，中西文明的轉(zhuǎn)折

世界歷史學(xué)科的現(xiàn)代開創(chuàng)者威廉.H.麥克尼爾認(rèn)為，人們之所以改變行事的方式和方法，主要是因?yàn)橥鈦砟吧藥砹四撤N新東西，引起了他們的注意。

這種新東西可能是讓人害怕的，也可能是令人愉悅的，或兩者兼而有之。

但不管是什么，這種東西有力量說服社群中的關(guān)鍵人物，讓其覺得有必要以不同的方式做事。

因此，他認(rèn)為陌生人之間的聯(lián)系是一種基本力量，為各種各樣的創(chuàng)新打開了空間缺口。

其實(shí)，用我們的話來說，本質(zhì)就是對(duì)外開放、改革搞活。

當(dāng)然，開放也有被迫的和主動(dòng)的，怯懦卑弱的和獨(dú)立自主的，盲聽盲從的和科學(xué)統(tǒng)籌的，始終頑冥不化的和與時(shí)俱進(jìn)的之區(qū)別。

例如，當(dāng)年，明清兩大王朝頑冥不化，堅(jiān)持閉關(guān)自守，恐懼對(duì)外交流，最后結(jié)果就是被迫開放門戶，導(dǎo)致自取滅亡。

不同文化中陌生人之間的聯(lián)系是驅(qū)動(dòng)歷史車輪的主要?jiǎng)恿Α?/p>

按照這種說法，那么，陌生人發(fā)生聯(lián)系，大體就有這么幾種，一是A與B偶然相遇；一種是一方主動(dòng)，另一方被動(dòng)；一種是雙方都主動(dòng)；最后一種是雙方都被動(dòng)。

當(dāng)雙方發(fā)生聯(lián)系時(shí)，根據(jù)各自的見識(shí)、意愿、力量、資源、智慧、武器等不同的情況，就會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。

主動(dòng)的一方總占優(yōu)，被動(dòng)的一方總被動(dòng)。

麥克尼爾認(rèn)為，到1500年時(shí)，中國、印度、伊斯蘭和歐洲四大文明在技藝和成就方面大致處于同等地位。

其中，西歐本是四大文明中的差等生，但歐洲人不畏懼沖突與挑戰(zhàn)，他們?cè)敢鈱W(xué)習(xí)，不斷實(shí)驗(yàn)，并依據(jù)新經(jīng)驗(yàn)迅速改變行為習(xí)慣。

換句話說，1500年后，歐洲在急起直追的歷史進(jìn)程中，迅速積累了超強(qiáng)的糾錯(cuò)文化。

而后來誕生的美國則青出于藍(lán)而更勝于藍(lán)，自我糾錯(cuò)的能力與文化達(dá)致更高。

終于在1500年至1850年的三個(gè)半世紀(jì)里，逆轉(zhuǎn)歷史，創(chuàng)造了世界上實(shí)力最強(qiáng)、技藝最精的文明，躍居人上。

此時(shí)，我們的大清王朝正沉浸在“康乾盛世”的回光返照的迷霧中。

此后，中華民族逐漸一落千丈。直到中國共產(chǎn)黨與中華人民共和國的誕生。

五，帝國的戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)與法律思想

回顧歷史，人類社會(huì)曾先后出現(xiàn)過阿契美尼德波斯、古馬其頓、羅馬、帕提亞拜占庭、奧斯曼土耳其、蒙古、亞述、西班牙、葡萄牙、英國、法蘭西、納粹德國、蘇聯(lián)、美國等各類帝國。

如今，除了美國，大多數(shù)帝國煙消云散，有的甚至徹底埋葬在歷史的塵埃之下。

昔日風(fēng)光無限的歐洲也已疲憊不堪，只剩下褪色的華袍。

美國著名學(xué)者約瑟夫·奈說：“美國面臨的關(guān)鍵問題不在于是否擁有21世紀(jì)最充足的資源供應(yīng)，而在于它在多大程度上可以控制政治環(huán)境，使其他國家按照美國的意愿行事。”

約瑟夫.奈的說法似曾相識(shí)。

早在古希臘文明時(shí)期，亞里士多德（前384年-前322年）就已有一套蠱惑世人的原始的種族主義邏輯與心理學(xué)說。

他在其《政治學(xué)》中說，有人天生就是奴隸，叫做“自然奴隸”?！白匀慌`”的地位不是取決于法律而是取決于心理認(rèn)知。即所謂“理性”靈魂和“非理性”靈魂。

而古羅馬統(tǒng)治者西塞羅（前106年-前43年）則在《論國家》中說，各行省的平民不再被視為財(cái)產(chǎn)，但是由于這些民族天生具有奴性，因此他們必然臣服于羅馬的統(tǒng)治，并因?yàn)檫@種關(guān)系實(shí)現(xiàn)共贏。

到16世紀(jì)，亞里士多德的這套理論被西班牙薩拉曼卡學(xué)派完美移植到印第安人身上。幾乎讓印第安人滅絕。

亞里士多德當(dāng)時(shí)指出，“大自然會(huì)從體格上區(qū)分自由人和奴隸。大自然使奴隸身體健壯，從而能夠勞作；使自由人身姿挺拔，有利于他們參與政治生活、鍛煉有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的技能?！?/p>

那些離希臘越遠(yuǎn)的人，他們?nèi)狈硇?，而只能憑感性生活的人，他們就像動(dòng)物一樣。

在亞里士多德眼里，“昏昏欲睡的亞洲人”比“未開化的北歐人”更具有奴性。他們更適合被專制統(tǒng)治，而不適合自治。

他在去波斯之前甚至告訴他的學(xué)生，只將希臘人當(dāng)人看待，而將其他可能會(huì)遇到的族群視為動(dòng)物或植物。

那么，對(duì)于東大來說，回首過去，從羅馬到華盛頓，我們究竟能發(fā)現(xiàn)哪些秘密？得到哪些啟示呢？

我認(rèn)為最值得警惕的就是，西方傳統(tǒng)文化體系性的詭辯之術(shù)與種族心理及其優(yōu)越感。

這種系統(tǒng)的政治、心理與邏輯學(xué)說是一種強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。借助西方經(jīng)濟(jì)、文化與軍事實(shí)力，能強(qiáng)烈地影響世界其他各國與地區(qū)的人民走向。

正如新華社研究院提到的思想殖民與認(rèn)知作戰(zhàn)。

其歷史淵源大概是這樣的，幾千年前的古希臘時(shí)期，廣場(chǎng)式辯論與市民生活，種下哲學(xué)、文學(xué)、法律、邏輯等文化思想萌芽。

這種愜意放任發(fā)散的廣場(chǎng)生活帶來了有關(guān)“自然法則”的啟蒙思想，一開始就蘊(yùn)含了包括初始的“民主平等自由”與“邏輯”等在內(nèi)的現(xiàn)代文明與思維雛形，極其有利于后世自然科學(xué)的萌芽。

同時(shí)，也自動(dòng)萌生了詭辯式的美歐思想與文化，以及交易式的辯訴法律與道德原則。

包括狄奧尼西奧斯（前405年-前367年在位）、蘇格拉底（前469年-前399年）、柏拉圖（前427年-前347年）、亞里士多德（前384年-前322年）等在內(nèi)的雅典文明與先哲代表以俯視式的神明姿態(tài)，將內(nèi)外有別的“平等民主自由”概念深深內(nèi)置在其廣泛影響的哲學(xué)與法律思想體系內(nèi)。

他們對(duì)待雅典之外的“非市民”是極其野蠻和虛偽的。利用他們先進(jìn)、發(fā)達(dá)的思想、文化、科技理論學(xué)說最大限度控制被侵略、被奴役民族的心理與認(rèn)知。

亞里士多德說，奴隸是他主人身體中鮮活但獨(dú)立的一部分。被奴役是他的本性，因?yàn)橹挥谐蔀榕`，才能過上幾天好日子。

西塞羅表示，羅馬共和國在其行省中行使的不是統(tǒng)治權(quán)（imperium），而是庇護(hù)權(quán)(Patrocinium)。庇護(hù)是強(qiáng)者對(duì)于弱者實(shí)施的保護(hù)。

盧比歐斯評(píng)論印第安人稱，他們能力不足，并且愚蠢到不知如何統(tǒng)治自己的地步。這種民族總體上可被稱為奴隸，因?yàn)樗麄兩鷣淼哪康膸缀蹙褪菫榱吮蝗伺鄱皇菫榻y(tǒng)治別人。

換句話說，與中華文明“天下大同”的質(zhì)樸不同，美西方文化文明天生自帶詭辯以及族群的優(yōu)越性，具有深刻的兩面性與二重性。

16世紀(jì)，國際法之父、來自薩拉曼卡學(xué)派的西班牙著名神學(xué)家弗朗西斯科.德.維多利亞（公元1486年-1546年）在《論印第安人》中表示，“印第安人具備理性靈魂，但需歐洲人引導(dǎo)”，就充分展示了歐洲人權(quán)典型的詭辯特色，為殖民行為提供了倫理辯護(hù)。

值得注意的是，到了羅馬帝國時(shí)期，緣起于1世紀(jì)巴勒斯坦地區(qū)拿撒勒人耶穌（猶太社區(qū)）創(chuàng)建的基督教派以“愷撒的物當(dāng)歸給愷撒，神的物當(dāng)歸給神”的原始教義順應(yīng)羅馬貴族的治理，得到扶持，逐漸成為與歐洲王權(quán)鼎立的神權(quán)。

相當(dāng)于在世俗的王權(quán)統(tǒng)治外，彼此給另外一些人增加了額外的庇護(hù)。

同時(shí)，宗教神權(quán)的獨(dú)立，也為后世歐洲教育與學(xué)科門類的發(fā)展提供了一種特殊的人才支持與條件。

當(dāng)然，有時(shí)候，神權(quán)也相當(dāng)于給人民增加了額外的枷鎖。

若干千年后，當(dāng)走過黑暗中世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興，重新拾起這些思想時(shí)，基督教神學(xué)體系也日益完整，與世俗的資本主義自由經(jīng)濟(jì)一起，客觀上，更加促進(jìn)了內(nèi)部辯論，優(yōu)化了政治與法學(xué)對(duì)“民主平等”的需求，帶動(dòng)資本主義與工業(yè)科技飛速發(fā)展。

自此，歐洲帝國開始風(fēng)靡世界。

1919年，國際聯(lián)盟設(shè)立委任統(tǒng)治制度（Mandate Syetem ），提出主權(quán)懸置（Suspension Sovereignty）概念，即文明民族可以合法剝奪未開化民族的權(quán)利。

理由就是，只有文明民族可主張建立國家，并由此行使主權(quán)。

上帝因羅馬人具有美德而將世界交給羅馬人。

只不過，現(xiàn)在，羅馬人變成了華盛頓人。

雖然他們堅(jiān)稱，未經(jīng)同意，法國人不得進(jìn)入西班牙；未經(jīng)法國人同意，西班牙人也不得進(jìn)入法國。

但，他們同樣也認(rèn)為，印第安人拒絕將土地拱手讓給西班牙人，這一點(diǎn)成為西班牙人根據(jù)“自然法”發(fā)動(dòng)正義戰(zhàn)爭(zhēng)的理由。

因?yàn)樵跉W洲人到來之前，印第安人對(duì)自己占據(jù)的土地并不享有合法的“公共和私人統(tǒng)治權(quán)”即財(cái)產(chǎn)權(quán)和主權(quán)。

六，美日軍國文化的差異

最大的區(qū)別是，日本沒有任何道德羞恥心，極其殘酷野蠻，具有“邪教式”玉石俱焚的毀滅性。（略）

閱讀參考：獨(dú)家觀察：中日關(guān)系與大國博弈

七，語言與文字的力量

語言文字是一個(gè)國家民族文化文明的載體。

亞里士多德認(rèn)為語言是認(rèn)知思維方式的揚(yáng)聲器。

薩拉曼卡學(xué)派之所以將印第安人稱為“野蠻人(barbari)”，這個(gè)詞就是源于希臘語中的擬聲詞“barbaros”，意思是他們不會(huì)講希臘語，希臘人只能聽到“吧啦吧啦”的聲音。

維托利亞說，他們不適合經(jīng)營自己的家庭，因此他們沒有文字、藝術(shù)和手工藝品，缺乏許多其他對(duì)人類有益或不可或缺的東西。

所以只能當(dāng)作“野蠻人”。

康德（1724年-1804年）在《論人類的不同種族》《論人類種族概念的確定》等書中說，民族特性不是源自任何屬于種族的東西，而是源于習(xí)俗和教育，這些特征源于文化，而不是天然稟賦。

這無疑是當(dāng)時(shí)國際政治與思想界的一個(gè)巨大飛躍。

維特根斯坦說，語言的界限就是世界的界限。

在力量同等的情況下，語言、文字、文化、科學(xué)發(fā)達(dá)的一方，無疑占據(jù)優(yōu)勢(shì)，可自主塑造主次與從屬走向。

中國要逐鹿世界，就必須讓中文與中國話最大限度地?cái)U(kuò)散全球各地。

這就是為什么國家領(lǐng)導(dǎo)人一直強(qiáng)調(diào)要大力解放思想、繁榮發(fā)展文化生產(chǎn)力的根本原因之一。

這也是我一直呼吁，重視主權(quán)性中文社交平臺(tái)發(fā)展與利用的根本原因之一。

八、警醒與啟示

人性善惡并非單純的價(jià)值觀問題，它與一個(gè)國家民族的文化歷史根源有著復(fù)雜而又密切的關(guān)聯(lián)。

這在我們參與全球治理的歷史進(jìn)程時(shí)尤其需要注意。

中國的問題核心在于思想、文化與理論的問題。對(duì)于中國來說，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從來就不是問題，也永遠(yuǎn)不會(huì)成為問題。

回顧歷史，我們擁有世界上最杰出的政治家資源、最能打善戰(zhàn)的軍隊(duì)、最聰明勤奮的人民、最豐富的物質(zhì)財(cái)富、最頂級(jí)的能工巧匠，四大發(fā)明讓人類受惠至今。

從有漢以來，歷屆王朝對(duì)外仁至義盡。

但，結(jié)果卻是歷史上的中國王朝常年戰(zhàn)亂頻繁，外族勢(shì)力總是虎視眈眈，稍一打盹，就國破家亡，人民水深火熱。

為什么？

根本原因就在于，一方面我們?nèi)狈傮w的國家認(rèn)同意識(shí)，以及百花齊放、繁榮多元的社會(huì)科學(xué)理論。

也就是外界常說的“一個(gè)人是龍，三個(gè)人是蟲”中華文明悖論，以及單調(diào)沉悶的文化生活與進(jìn)取意識(shí)。

一遇到美西方的詭辯就啞彈了，翻來覆去總是那幾句，國際觀瞻非常被動(dòng)。

另一方面，簡(jiǎn)單的大喊大叫，周而復(fù)始、程序化的祥林嫂式譴責(zé)抗議，并不能產(chǎn)生多少國際政治價(jià)值，達(dá)成有效政治目的。

遺憾的是，我們的媒體傳播與理論學(xué)術(shù)界恰恰在這方面把角色錯(cuò)位了，很多時(shí)候，他們只在被動(dòng)“等靠要”高層的指示與發(fā)言。

其實(shí)，政治家有政治家的語言，媒體學(xué)者也應(yīng)該有自己的敘事方法，術(shù)有專攻。

例如，美國學(xué)界各種流派與學(xué)說源源不斷，大幅擴(kuò)增了美國敘事音量與廣度，有力促進(jìn)了美國在全球的政治、經(jīng)濟(jì)與軍事霸權(quán)。

當(dāng)前，面對(duì)沉渣泛起的日本軍國主義幽靈危險(xiǎn)，在《聯(lián)合國憲章》與國際法規(guī)制下，我們的政治家在公開場(chǎng)合的表達(dá)其實(shí)是非常有限的，不可能振聾發(fā)聵。

這就需要媒體專家學(xué)者積極領(lǐng)悟人性，創(chuàng)新發(fā)展，并依此在國際輿論場(chǎng)充分表達(dá)，贏得世界民心，維護(hù)國家安全與民族利益。

政治領(lǐng)袖是統(tǒng)帥，身負(fù)千鈞萬擔(dān)，核武器時(shí)代，動(dòng)輒生靈涂炭，這種責(zé)任、使命與壓力非常人所能分擔(dān)、體會(huì)和理解。不可能能平靜地坐在書齋里點(diǎn)一支香、心平氣和去研究、創(chuàng)造一個(gè)天衣無縫的理論來。

政治家日理萬機(jī)，每個(gè)領(lǐng)域都很重要。在同一秒時(shí)間里，不可能照顧到一百個(gè)領(lǐng)域、深入淺出說出一百個(gè)工作都重要的話來。

所以，政治家的工作性質(zhì)決定了政治家的語言只能是語錄性的、即時(shí)性的、分布式的。

這就要求我們的媒體專家學(xué)者充分理解尊重政治領(lǐng)袖崗位特性，自覺承擔(dān)歷史責(zé)任，科學(xué)創(chuàng)建各種科學(xué)的理論學(xué)說，供政治領(lǐng)袖決策參考。

綜上，

只要各界、各行業(yè)、各領(lǐng)域精英團(tuán)結(jié)一致，心有中國，各守其位，各盡其責(zé)，分進(jìn)合擊。就沒有任何勢(shì)力可以覬覦我們、沒有任何敵人能夠戰(zhàn)勝我們。

我深信：

困擾中國幾千年的歷史周期率終將突破，

一個(gè)高度繁榮發(fā)達(dá)的中國世紀(jì)即將來臨！

末了，給所有關(guān)心關(guān)注“六哥觀察”的朋友說幾句心里話：春節(jié)快樂。

因?yàn)橘Y金鏈斷裂，六哥也許即將離開人世，再也無法為國分憂，為大家提供別具一格的科學(xué)觀察與理性參考了。

人生自古誰無死？

只是遺憾我個(gè)人還有很多很多響應(yīng)新時(shí)代號(hào)召的偉大中國夢(mèng)未來得及實(shí)現(xiàn)。如果大家有愛心善意、愿意提供力所能及的支持的話，六哥先向您鞠躬致意為謝

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