《中國》

春節(jié)過去，我們又踏上了離鄉(xiāng)復(fù)工之路。回家過年其實(shí)很怪異——我們擠火車、趕飛機(jī)，就為了回到那張桌前。桌上每道菜居然都有寓意。那些長(zhǎng)輩念叨過無數(shù)遍的老話，居然最終都會(huì)傳下來。

這一整套傳統(tǒng)是從哪來的？我們腳下的這片土地，是如何變成今天這個(gè)樣子的？那些塑造我們言談舉止、思維方式的東西，究竟是什么？

《許倬云中國文化三部曲》（函套三冊(cè)《萬古江河》《許倬云說中國》《中國文化的精神》）正是為了回答這些根本問題而寫就的。他不是要告訴你哪年發(fā)生了什么事。他是想帶你去看，這些過年時(shí)藏在餃子里的、寫在春聯(lián)上的、念叨在老人嘴邊的規(guī)矩和念想，是怎么一點(diǎn)點(diǎn)長(zhǎng)成今天這個(gè)樣子的。

《萬古江河》從長(zhǎng)時(shí)段的文化視角，展現(xiàn)了中國文化從“中原的中國”逐步擴(kuò)展為“中國的中國”、“東亞的中國”，最終成為“世界的中國”的恢弘故事。許先生把中國文化比作一條不斷奔流的大河，從黃河一隅的涓涓細(xì)流，收納百川。讀這本書，你會(huì)看到文化如何像生命一樣，吸收、消化、成長(zhǎng)。

《許倬云說中國》則深入講述了“華夏”這一復(fù)雜共同體不斷演變的過程。許先生用系統(tǒng)論的視角，解剖了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化這四個(gè)子系統(tǒng)如何相互作用，在危機(jī)與挑戰(zhàn)中一次次重組、更新。讀罷此書，你會(huì)理解中國何以具有如此驚人的韌性和包容力。

在《中國文化的精神》里，許先生去茶館里聽書，去鄉(xiāng)間看廟會(huì)，去翻那些發(fā)黃的唱本和藥方。他告訴我們：真正的中國文化，藏在老百姓怎么過日子、怎么治病、怎么講故事里。那種“天人合一”的樸素智慧，那種安頓身心的世俗哲學(xué)，才是中國文化最深沉的底色。

作者許倬云曾任美國匹茲堡大學(xué)榮休講座教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)榮譽(yù)顧問、臺(tái)灣中央研究院院士、美國人文學(xué)社榮譽(yù)會(huì)士。他經(jīng)歷過山河破碎，晚年又旅居海外。他的字里行間透著對(duì)母文化的溫情與憂思。這套書，既是他送給國人的一份家書，也是他作為一個(gè)歷史學(xué)家，對(duì)這個(gè)急劇變化的時(shí)代，給出的文化處方。

此次新版裝幀采用平裝小開本，可180°平攤，攜藏兩宜。附贈(zèng)別冊(cè)，收錄許先生創(chuàng)作自述《我為什么要寫〈萬古江河〉》，王德威、王明珂導(dǎo)讀，《十三邀》對(duì)談文字版，《人物》特稿，許倬云年表，珍貴照片等，全面?zhèn)鬟f許倬云的學(xué)思與人生智慧。

在全球化的時(shí)代審察自己

自序中提出一個(gè)問題：“我們究竟是什么人？”這個(gè)問題，確實(shí)有待思量。我們對(duì)于自己是誰，常常視為理所當(dāng)然。用今天社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的名詞來說，這是一個(gè)認(rèn)同和歸屬的問題。歸屬的圈子，并不一定是國界，因?yàn)閲缃?jīng)常會(huì)變動(dòng)。也并不一定是族群的理念，因?yàn)樽迦罕旧懋吘故前凑栈騾^(qū)分的，屬于生物學(xué)上的判斷，而且每一代都可能有外來的血統(tǒng)進(jìn)入這一個(gè)群體，究竟我們是按照哪一種標(biāo)準(zhǔn)來傳承：父系？母系？

或者按照語言、文化學(xué)上的理念來區(qū)分？或者根據(jù)文化本身的定義，按照我們的生活方式、共同持有的價(jià)值觀念等，作為定義的標(biāo)尺？而上面這幾個(gè)參照標(biāo)準(zhǔn)，從語言到價(jià)值觀念各項(xiàng)，也經(jīng)常在變動(dòng)。人群與人群之間會(huì)互相學(xué)習(xí)，飲食習(xí)慣、生活方式和信仰，包括交談的工具（語言、文字），兩代人之間都未必一樣，何況長(zhǎng)期的演變更極有可能使得這些因素累積、轉(zhuǎn)變，最終發(fā)展出完全不同的一套文化體系。

由此可見，上述大問題，并非一言兩語可解決。這本書就是為了思考這個(gè)問題，描繪出一些關(guān)于“我們自己何所歸屬”這個(gè)問題的發(fā)展過程。從系統(tǒng)論的觀念來看，每一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，其內(nèi)部各種變量之間不斷地互動(dòng)，互動(dòng)之后能夠得到一個(gè)總體相。然而，時(shí)間永遠(yuǎn)在前進(jìn)，沒有任何總體相可以長(zhǎng)久不變。任何復(fù)雜系統(tǒng)，也都不斷地?cái)U(kuò)大或縮小其涵蓋的范圍——在某一個(gè)時(shí)期，在界外的部分忽然進(jìn)入界內(nèi) ；同樣的，本來在界內(nèi)的部分，可以忽然被排除在界外。

中國古代的名學(xué)，有“飛鳥無影”“輪不輾地”等觀念，意指飛鳥和車輪都是具象的觀念，然而，它們留下的痕跡卻是不可能被定格的。因此，本書提出我們自己所屬的系統(tǒng)，我寧可從過程方面著眼，討論其變化，而不從“定格”著眼，咬定某一個(gè)時(shí)期的體相作為歸屬所在。

任何復(fù)雜的系統(tǒng)，無論是宇宙或花朵，是世界或沙粒，都包含不同的部分，其間又不斷因?yàn)楦髯粤α康膹?qiáng)弱而發(fā)生對(duì)抗、分合等“函數(shù)關(guān)系”。在一個(gè)大的人群體系之中，我打算以文化理念、政治權(quán)力、社會(huì)力量和經(jīng)濟(jì)制度為研究視角，以這四個(gè)方面作為考察的基本變量。中國歷史觀念中的朝代，毋寧代表的是政治權(quán)威 ；可是，任何政治權(quán)威都無法獨(dú)立運(yùn)作，政權(quán)必須倚仗經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化理念三個(gè)方向的維系，才能具體地將這一個(gè)政權(quán)統(tǒng)治之下的人群結(jié)合為一個(gè)共同體。

共同體也不是旦夕可以形成的。以雨滴或雪片比喻，水分子必須要有一個(gè)可以結(jié)合的核心，才能擴(kuò)大成一個(gè)大水滴，其重量才足以降落成雨滴。大而言之，我們所屬的太陽系，也必須有一個(gè)太陽作為核心，這一串行星才能構(gòu)成一個(gè)星系。因此，在上述變動(dòng)的過程之中，我們必須要從“成核”開始。

《何以中國》

在本書中，我們從大概一萬年前開始討論。那時(shí)候，東亞地區(qū)進(jìn)入新石器時(shí)代，人類群體有比較固定的居住點(diǎn)，這個(gè)共同體內(nèi)，開始出現(xiàn)若干文化圈，我們可以將其視為形成中國復(fù)雜系統(tǒng)的“顆?！被颉傲Ｗ印??？脊艑W(xué)上，結(jié)合各個(gè)新石器時(shí)代的地區(qū)文化，以及文獻(xiàn)傳留的傳說，二者互相印證以界定這些“粒子”，然后才討論到由此發(fā)展出的分合、演化，以及最后形成的一些較大的地方文化。凡此分合、迎拒的過程，在傳說部分，呈現(xiàn)為擬親屬的文化群傳承譜系。接下來我會(huì)再談到，為何在今天的黃河流域中游會(huì)出現(xiàn)一個(gè)核心，以及夏商周的連續(xù)融合如何將四周的地方文化吸納于內(nèi)。接下去，春秋、戰(zhàn)國時(shí)期兩階段的演化，將這一核心推展到黃、淮、江、漢，形成中國文化共同體堅(jiān)實(shí)的“核心”，堪稱其本部。

秦漢時(shí)代，一個(gè)龐大的共同體網(wǎng)絡(luò)終于形成。這一“天下”格局，以其開放性不斷吸收與消化外來的影響。這一共同體，從此長(zhǎng)期屹立于東亞。在共同體之內(nèi)，文化、政治、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)四環(huán)互相制衡，具有自我調(diào)節(jié)的功效。東漢以后，大批外族進(jìn)入中國，同時(shí)中國的主流族群轉(zhuǎn)移于南方。這一調(diào)整過程經(jīng)過上百年，吸收了南、北兩方面的新成分，開啟第二次具有“天下”格局的隋唐時(shí)代。在這一時(shí)期，亞洲中部和西部出現(xiàn)強(qiáng)大的游牧文化圈，以及由此孕育的伊斯蘭文化。位居?xùn)|亞主流的中國復(fù)雜體系，面對(duì)西、北兩方壓力，收縮到這一共同體的本部。宋代中國雖然仍以“天下”自居，其實(shí)已經(jīng)縮小為列國體制中的一個(gè)國家。

遼、金、元與最后的清朝，幾度出現(xiàn)的征服王朝，對(duì)中國人的心態(tài)產(chǎn)生嚴(yán)重影響。自從秦漢時(shí)代以來，中國基本上是編戶齊民的社會(huì)，沒有永久的階級(jí)。征服王朝的主奴區(qū)別，改變了統(tǒng)治權(quán)力的性質(zhì)，集權(quán)專制的皇權(quán)抹殺了儒家人本思想對(duì)皇權(quán)的約束，也淡化了社會(huì)/ 文化精英的影響力。明代夾在蒙古和滿族之間，雖是漢人王朝，但其皇權(quán)的專制集權(quán)，卻與那些征服皇朝的君權(quán)并無二致。因此，中國經(jīng)歷了四五個(gè)世紀(jì)的集權(quán)統(tǒng)治，相當(dāng)程度地喪失了過去政治/ 社會(huì) / 文化三環(huán)互相制衡的結(jié)構(gòu)。以上各階段的變化，將在相關(guān)各章分別陳述；也將在后論中，闡述共同體內(nèi)各部分之間的分、合、消、長(zhǎng)。

在今天東亞的中國地區(qū)，長(zhǎng)久以來并沒有形成西方“民族國家”的觀念。也就是說，政治共同體是一個(gè)天下性的大結(jié)構(gòu)，在這個(gè)“天下”的下層，才有各種其他的區(qū)塊。這個(gè)區(qū)塊在進(jìn)入中華圈以前甚至進(jìn)入中華圈以后，可能都是以自己的文化作為歸屬。在中華大圈子之內(nèi)，所謂“百姓”，這“姓”字其實(shí)就相當(dāng)于英文中的“nation”，而不是今天的“surname”。這種基本觀念上的差異，使中國人在討論民族意識(shí)時(shí)常常有和西文用法不太一致的地方。這是我們這本小書討論中華民族問題時(shí)必須理解的一個(gè)大前提。

在下面各章，我們將從新石器時(shí)代各個(gè)地方文化之間的接觸、交流、沖突與融合，討論到文化的擴(kuò)散和重組，間接也可以反映人類可能因應(yīng)文化的開展而發(fā)生的各種遷徙與混合。然后，我們會(huì)在歷史時(shí)代找出幾個(gè)關(guān)鍵的時(shí)期，針對(duì)這些時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)與貿(mào)易及因此引發(fā)的人群遷移和融合，討論到各地族群之間的混合，以及一些孤立的“口袋地區(qū)”所呈現(xiàn)的地方特色。前面我們提到復(fù)雜體系的“成核”過程，也意指此處各種移動(dòng)與混合。

《何以中國》

整體言之，中國五六千年的內(nèi)外變化，猶如各種不同的豆類被倒在一個(gè)鍋內(nèi)，不斷地?cái)嚭统膳D八粥；假如把它們磨成漿，則出現(xiàn)的將是混合的豆?jié){。這種混合，可能就是新加坡學(xué)者報(bào)告指陳的現(xiàn)代中國人基因呈現(xiàn)的高度一致性。長(zhǎng)期混合的結(jié)果，不同于選擇刻意保存某種基因的“純種”。我們必須理解：天下沒有真正的“純種”，跑馬場(chǎng)上的純種馬，都是特意保留的單純基因組合，有其一定的長(zhǎng)處，但是也有更多遺傳的弱點(diǎn)。人類將來走的道路，也是在不斷地交流與融合之后，逐漸構(gòu)成一個(gè)共同的人類種屬，其中，個(gè)別的人會(huì)呈現(xiàn)不同的外表，而他們的基因卻是上述“豆?jié){型”的混合，那才是所謂的“現(xiàn)代人類”。

本書的章節(jié)也會(huì)討論到“漢人”或是“漢族”這些字眼發(fā)生和演變的過程，以及后來例如“秦人”“唐人”“明人”等類似名稱，為何都不像“漢人”這個(gè)詞有如此長(zhǎng)期的生命力。這一串名稱，如眾所知，乃是從皇朝的名稱延伸而來。這些名詞并不是根據(jù)血統(tǒng)或者基因的不同而產(chǎn)生的，而應(yīng)當(dāng)是與文化認(rèn)同關(guān)系密切的社會(huì)結(jié)構(gòu)及國家性質(zhì)有關(guān)。在下面有關(guān)的各章，我們會(huì)談到，為什么“秦人”在西方文字里會(huì)成為“China”，而在中國的歷史里，“漢代”這一皇朝稱謂則存在得更持久，代替了“秦人”成為中國的另一名稱，甚至于后世的唐、明皇朝竟都不能取代“漢人”。

最后，我們也必須要嚴(yán)肅地面對(duì)下述問題：為什么過去“中國”有如此強(qiáng)大的吸引力，能將許多外圍的文化吸入華夏圈內(nèi)？從另外一方面看，華夏圈又如何保持足夠的彈性，吸納外圍的文化與族群？今日，我們要考察的課題正是，為什么到了近代，中國喪失了過去的彈性和可塑性，以至于到今天，我們不得不認(rèn)真地審視本書的主題——中華、華夏和漢人？

世界在改變，中國也在改變。在這幾千年來世界第一次走向全球化的時(shí)代，我們審察自己的歸屬和認(rèn)同，也審察族群歸屬和認(rèn)同的原則，這應(yīng)是非常嚴(yán)肅的課題。庶幾我們不被狹隘而偏激的族群狂傲挾持，迷失了自己往前走的方向。中國人能如此自我審察，對(duì)世界是有益處的；鄰近的其他國家，在中國的自我審察過程中，不能責(zé)備中國，認(rèn)為中國是以民族情緒威脅他們；中國也因?yàn)閷?duì)自己有所了解，不至于產(chǎn)生大國沙文主義，也會(huì)因此消減四周鄰居的敵意。

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