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有委員建議廢止勞務派遣制度，在輿論場引發(fā)強烈共鳴。這一提議之所以一呼百應，不僅因為它戳中了無數(shù)勞動者長期以來的痛點，更在于其背后蘊含著深刻的政治哲學邏輯——正如美國政治哲學家約翰·羅爾斯在《正義論》中所言：“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣?！眲趧张汕苍缫哑x“靈活用工”的初衷，異化為一套權(quán)責割裂、成本轉(zhuǎn)嫁、身份歧視的用工機制，廢止它，不是激進之舉，而是讓勞動關系回歸公平與正義的必然選擇。

勞務派遣的設計初衷，本是為企業(yè)應對臨時性、輔助性、替代性崗位提供彈性補充，是兼顧效率與靈活的制度嘗試?？稍诂F(xiàn)實中，這條底線被屢屢突破：從工廠車間到寫字樓，從基層服務到機關事業(yè)單位輔助崗，大量本該長期穩(wěn)定的崗位，紛紛披上“勞務派遣”的外衣。它不再是用工的“補充項”，反而成了規(guī)避責任的常規(guī)操作，這恰恰印證了馬克思在《資本論》中的深刻判斷：資本會不斷變革勞動過程的技術條件和社會組合，以提高剝削率，而勞務派遣正是資本實現(xiàn)去勞動關系化、追求剩余價值最大化的精巧裝置。

這套制度最核心的問題，是人為把完整的勞動關系一分為三：用工單位只管用人、管人，卻不直接承擔雇傭責任；派遣公司只管簽合同、抽管理費，卻不真正保障勞動者權(quán)益；而身處其中的勞動者，干著最實在的活，卻頂著“非正式”的身份。同工不同酬、社保差異化、晉升無通道、維權(quán)無人管，一旦出現(xiàn)糾紛，兩方主體互相推諉，勞動者往往陷入投訴無門的困境。

這種“用人不養(yǎng)人、雇人不負責”的格局，本質(zhì)上是對羅爾斯“機會平等原則”的背離——羅爾斯強調(diào)，社會和經(jīng)濟制度應確保最少受惠者的最大利益，所有職位和地位都應在公平的機會下對所有人開放，而勞務派遣所制造的身份壁壘，恰恰讓千萬勞動者被排除在公平機會之外，淪為職場“二等公民”。

勞務派遣其實不是什么新東西，以前的國營單位就有“正式工”“合同工”之分，而勞務派遣的本質(zhì)是把這種身份差異通過普遍性的社會制度給正式確立了下來，這是典型的社會性暴行，它在根子上就是非正義的。

深入剖析便會發(fā)現(xiàn)，勞務派遣的本質(zhì)，從來不是提升就業(yè)靈活性，而是風險隔離與成本轉(zhuǎn)移，這一現(xiàn)象背后，更是資本與勞動權(quán)力失衡的集中體現(xiàn)。列寧在分析帝國主義時期的勞資關系時曾指出，壟斷資本通過創(chuàng)造不同層次的勞工群體來阻礙階級意識的形成。如今，勞務派遣所制造的正式工、派遣工、外包工的身份分層，正是這一邏輯的當代延續(xù)：通過待遇差異、身份區(qū)隔，碎片化勞動者的集體認同，讓個體維權(quán)在資本編織的權(quán)力網(wǎng)絡面前不堪一擊，最終實現(xiàn)資本對勞動的精準控制與深度剝削。

普通人除了在待遇上的巨大差異體感，還存在一個政治哲學上的“隔離效應”——第一階層通過第二階層將自己與第三階層徹底隔離了開來，他只需要與第二階層打交道，實際上執(zhí)行中產(chǎn)生的各種矛盾，交由第二階層與第三階層去爭斗，他則高枕無憂。勞務派遣，實際上就是這個“第二階層”。它承上啟下，干最吃力的活兒，吞最不是滋味的果兒，挨最多的罵，兩面不是人，可你不干有的是人干，那么多第三階層還想成為勞務派遣呢……

更值得警惕的是，勞務派遣的泛濫，正在侵蝕整個勞動力市場的根基，違背了“正義高于效率”的基本準則——羅爾斯在《正義論》中明確主張，正義是優(yōu)先于效率的，一個社會即便效率再高，若其基本結(jié)構(gòu)不正義，也無法稱之為合理的社會。當穩(wěn)定雇傭不再是主流，當勞動者長期處于缺乏保障的狀態(tài)，歸屬感、職業(yè)技能積累、消費信心都會隨之削弱。從馬克思主義政治經(jīng)濟學視角來看，這正是勞動異化的新表現(xiàn)：勞動者不僅與其勞動產(chǎn)品、勞動過程相異化，更與獲取勞動報酬的基本權(quán)利相異化，勞動不再是人的自由自覺的活動，而淪為純粹的生存手段，這與羅爾斯所追求的“作為公平的正義”的社會理想，形成了鮮明的反差。

委員建議廢止勞務派遣，并非否定合理的靈活用工，而是清除被異化的制度漏洞，讓勞動關系回歸“人是目的，而非手段”的核心價值——這既是羅爾斯正義理論的核心訴求，也是馬克思主義勞動觀的基本主張。真正的靈活就業(yè)，應當是權(quán)責清晰、保障到位的自愿選擇，而非被迫接受的“二等身份”。

如果社會是一個正式社會，就不該有什么勞務派遣、臨時工、合同工、背鍋人，大家都應該是正式工，是這個社會的正式一員。堂堂正正的社會人，彼此之間即便有齟齬也應當是旗鼓相當、門當戶對，而不是“你們底下自己斗去吧，與我無關”。