《易》曰：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。期待每一個共鳴的你，關(guān)注、評論，為學(xué)、交友！

早在梁武帝蕭衍即位的第三年，他親率滿朝文武大臣、世族大家、名士以及在建康的和尚尼姑兩萬多人，在華林園內(nèi)新建的重云殿頂禮膜拜。香煙裊裊中，梁武帝當(dāng)眾宣布了親手撰稿的《舍道事佛文》。

在這篇愿文中，梁武帝宣稱所謂三教九流有九十六種之多，但只有佛教才是唯一的正道，其余都是外道。他聲稱自己舍棄一切，只信奉如來菩薩。倘若公卿們能夠一起參加立誓，都可以豁然開朗，進(jìn)入智慧和覺悟的境界。

梁武帝又說：老子、周公、孔子等雖然都是如來的弟子，卻衍化為邪說，因此他們只能作為世間的善人，不能革除凡心而成圣人。這篇愿文號召文武百官、王侯及宗室們“反偽就真，舍邪入正”。他要求平民百姓也要相信佛教，特別是童男出家可以及早領(lǐng)受教義，立地成佛。

1、以佛治國

梁武帝即位那年遇到大災(zāi)荒，斗米要賣五千錢，許多人餓死街頭。但宣布佛教至上的次年，湊巧大豐收，一斛（十斗）米只值三十錢。真是普天同慶，人們齊頌菩薩保佑，梁武帝更是樂不可支。

梁武帝隨即大建佛寺，親自下令監(jiān)督建造大愛敬寺、大智度寺、光宅寺、同泰寺等等，這些寺院極為宏偉壯麗，每個寺院中都供養(yǎng)了數(shù)千數(shù)百的僧尼。同時皇室、權(quán)貴及各州、郡、縣也都大興建寺造佛之風(fēng)。晚唐詩人杜牧在《江南春》中，描畫建康佛寺之盛，說：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)，南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！?/strong>

其實南朝到梁武帝時，建康佛寺已達(dá)五百所以上（一說多至七百）。他在清溪之畔，造了一座大智度寺，有塔七層，寺內(nèi)可住尼姑五百人。大愛敬寺建造在鐘山（即今江蘇南京紫金山）下，延袤七里，可以供給一千和尚膳宿。中書令王騫的舊墅及其田產(chǎn)在寺側(cè)共八十余頃，這些是他祖先王導(dǎo)在東晉任丞相時，受賜田產(chǎn)的一部分。王騫不善經(jīng)營，租佃的收入還不夠他家的吃飯開支。梁武帝看中了這八十多頃田，叫人從他手里買下來，轉(zhuǎn)送給大愛敬寺做寺產(chǎn)。王騫老大不愿意，說：“這田我是不賣的，要是下詔拿走，我沒話講?！眮砣撕谜f歹說，他更是怒形于色。這就惹惱了梁武帝，王騫是他兒子的丈人，梁武帝顧不得親家關(guān)系，命人評定這些田產(chǎn)的市價，強買下來。王騫的中書令也當(dāng)不成了，被調(diào)出京城去任吳興郡太守。

每座寺院都有眾多的僧侶及大量肥沃的土地，僅在建康的僧尼就有十多萬人，其他各郡各縣更是難以計算。這些僧尼吃的是珍饈絕味，酒肉不戒。和尚手下有“白徒”為他們耕種土地和從事雜役。尼姑身邊還蓄了不少“養(yǎng)女”，“養(yǎng)女”們穿的是花花綠綠的綾羅綢緞，干的都是傷風(fēng)敗俗的丑事。僧尼以及養(yǎng)女都不在國家編戶之內(nèi)，天下的戶口幾乎失去了一半。

僧尼吃肉，從漢代佛教以來確實是有這種習(xí)慣的。據(jù)說是根據(jù)佛教《十誦律》可以吃沒有看見、沒有聽聞和沒有懷疑是殺生的三類“凈肉”。梁武帝作為一個虔誠的佛教徒，認(rèn)為所謂凈肉可食完全是自欺欺人的無稽之談并根據(jù)《涅盤經(jīng)》等經(jīng)文，寫了《斷酒食文》的長篇論著，堅決主張斷絕酒肉。

517年三月，梁武帝又下令給太醫(yī)，不準(zhǔn)用有生命的東西作為藥劑；官家紡織錦繡，不準(zhǔn)編畫仙人鳥獸，以免使它們被剪裁破碎。梁武帝又宣布不準(zhǔn)穿著皮革制作的靴和鞋，因為皮革也是殺生以后才有的。

梁武帝即位后的第十八年（520年），他又親自受佛戒，法名為冠達(dá)。朝臣及賢士先后紛紛要求受戒。

江革曾任廣陵太守，525年在彭城被魏軍所俘，北魏徐州刺史元延明要逼他撰寫寺碑及祭文，他堅決不從。元延明軟硬兼施，一邊稱贊他文名素著，一邊將棍棒擺出來。江革不受利誘威逼，厲聲說道：“江革年近六十，不能殺身報國真是慚愧，今天能死就是大幸，我誓不為人執(zhí)筆！”元延明沒法，只得算了，每天給他小米三升，不讓餓死而已。一年多后，江革由北魏釋放回梁，受到“臨危不撓”的表揚，被任命為臨川王蕭宏的長史。江革榮任新職不久，收到梁武帝親筆給他寫的一首《覺意詩》：“惟當(dāng)勤精進(jìn)，自強行勝修，豈可作底突，如彼必死囚。

以此告江革并及諸貴游?！贝送膺€有御批：“世間果報，不可不信，豈得底突如對元延明？”其實江革很信仰因果報應(yīng)之說，梁武帝以為他不崇佛法，因此寫詩訓(xùn)斥，捎帶指責(zé)一些其他不愿受戒的朝臣。江革當(dāng)然不會違拗梁武帝，立即上書要求受戒。

梁武帝經(jīng)常親自講授佛經(jīng)，他喜歡舉行幾萬人的法會，高升法座，為僧俗們講經(jīng)，有時一講就連續(xù)七天。

邵陵王蕭綸的咨議參軍周弘正，有罪應(yīng)該被流放，梁武帝下詔將他賜予干陁利國（在今印尼蘇門答臘島），周弘正在獄中得知要漂洋過海到萬里外的異國去，那里語言風(fēng)俗了不相同，心中好不凄傷。他苦思冥想，心生一計，利用他對《老子》《易》及佛經(jīng)的通曉，回憶他過去親聆梁武帝講經(jīng)時的心得體會，寫了一篇長詩送給朝廷。梁武帝見了喜笑顏開，特地下詔赦免其罪，官復(fù)原職。

533年二月里，梁武帝在同泰寺召開了四部（僧、尼、善男、善女）無遮大會，這是佛教布施僧俗的大齋會，不分貴賤、僧俗、智愚、善惡，一視同仁。他親自主講《般若經(jīng)》。人群熙來攘往，突然越南贈送來的馴服大象在舞蹈中發(fā)狂似的奔躥起來，人們嚇得四處逃散，死傷不少。護衛(wèi)皇上的禁軍也驚慌失措，獨有御史中丞臧盾和散騎侍郎裴之禮巍然不動。梁武帝非常嘉許，任命裴之禮為壯勇將軍、北徐州刺史，臧盾兼任中領(lǐng)軍將軍。

在梁武帝的提倡下，許多用金、銀、銅、石等材料塑造的佛像如雨后春筍矗立各地各寺。建康同泰寺里有他親自下令制造的十方金銅像，十方銀像；光宅寺內(nèi)有丈八彌陀銅像；愛敬寺內(nèi)也有丈八檀香木像和銅像；在剡溪（今浙江曹娥江上游）有坐高五丈和立高十丈的石佛。這些都消耗了大量的物資和人力。

從東漢末年到梁武帝即位，約二百八十年間，稱帝的一百一十人左右，平均在位不到三年，其中大部分是被殺、被廢、被俘。能在位二十年以上的帝王不多，只有蜀漢劉禪、東吳孫權(quán)、西晉司馬炎、成漢李雄、前秦苻堅、東晉司馬曜、后秦姚興、北魏拓跋燾和元宏等，就在這幾個帝王中也有政不由己的。尤其是宋、齊兩代中，皇宮中相互殘殺更是激烈，令人發(fā)指。梁武帝不是一個沒有頭腦的人，他在尋求摸索一些能夠國運永祚，而自己又能統(tǒng)治一世的途徑，反復(fù)考慮了很久很久，終于找到了佛教，于是利用它以及龐大的善男信女來支持自己的皇權(quán)，去欺騙百姓，讓他們甘心忍受殘酷無比的剝削。

作為一個帝王，崇信佛教的真切，以身作則地執(zhí)行佛規(guī)，梁武帝是破天荒的第一人，而其頑固、執(zhí)迷和荒唐也是史無前例的。

2、菩薩皇帝

南梁立國第二十五年（527年）三月的一天，六十四歲的梁武帝蕭衍一大早從宮廷新建的大通門走出去，到了同泰寺，燒香念經(jīng)，頂禮膜拜完畢，他就不回宮了，宣稱舍身給同泰寺，脫下皇袍，穿上袈裟，為僧眾們掃地抹桌，端茶送飯，做跑腿的勞役。

一個身為帝王者竟然舍身寺廟，這比北魏開挖石窟還要驚天動地。消息不脛而走，頃刻傳遍了建康城。市民們奔走相告，扶老攜幼到同泰寺觀望，文武大臣們急得焦頭爛額，國家不能一日無君，可是當(dāng)今皇上不僅去做了和尚，而且執(zhí)役灑掃，這成何體統(tǒng)？如何了得！經(jīng)過大臣和寺院住持們苦苦相勸了四天以后，蕭衍終于回心轉(zhuǎn)意，返宮還是做他的梁武帝，并且下令大赦，因為他是從大通門進(jìn)出的，所以改元大通。

事隔兩年多后，也就是529年九月十五，梁武帝在同泰寺內(nèi)，再次召開四部無遮大會，他穿上法衣，又宣稱“清凈大舍”。原先他在寺內(nèi)就有專門休息的住房，這時在房里鋪上樸素的小床，擺設(shè)了瓦制的食盆，又到寺院各廳堂里做起苦差來。第二天蕭衍登上法座，給數(shù)萬名信徒開講《涅盤經(jīng)》。他這樣每天在寺內(nèi)上上下下，忙碌了十二天，一再表示自己對菩薩極端虔誠，真心向佛決不留戀皇帝寶座。這樣就在朝廷內(nèi)外，四周郡縣掀起了信佛的高潮，擴大了佛教的聲勢。但是文武百官們急得如熱鍋上的螞蟻，勸來勸去，議來議去，最后湊齊了現(xiàn)錢一億，到同泰寺贖回這位皇帝菩薩。

寺僧們打從出生后，也沒看到那么多現(xiàn)錢，個個滿心喜歡，對于所謂贖身，他們采取了默許態(tài)度。過去臣屬們的奏疏上，大都已稱呼梁武帝為菩薩皇帝，這位菩薩皇帝給這個寺帶來那么多財富，但國庫的支出還是由黎民負(fù)擔(dān)，百姓們默默忍受這種變相的榨取和掠奪。

十二天后，文武官員齊赴同泰寺的東門，奉上要求還宮的表疏，三次上書，梁武帝三次復(fù)書，前后都自稱“頓首”，最后一次才答允重新回朝執(zhí)政。

返宮前的十月初一，梁武帝又召開了一次四部無遮大會，參加者有五萬多人，大會結(jié)束，在震天動地的“萬歲”聲中，他揚揚得意，乘坐金色的御輦回到皇宮，坐在太極殿的皇座上，又下令大赦，改元為中大通。梁武帝確是別出心裁，完成了舍身而又贖身的驚人表演。

537年正月，臺城的朱雀門突然起火燒毀。梁武帝笑著對群臣說：“這門太簡陋狹窄，我才想到要重新擴建，它就遭到天火了！”臣僚們驚魂未定，對這句話一下難于反應(yīng)，獨有尚書左仆射何敬容善于奉迎，立即回答道：“這就是陛下‘先天而天不違’”。“先天而天不違”是《周易》上的一句話，他搬來吹捧梁武帝有意在先，上天都不違而給予方便；上天尚且如此，何況百官黎民呢！眾人對這個回答齊聲叫絕。梁武帝更是春風(fēng)得意，沾沾自喜，一年多后，任命何敬容為尚書令。

何敬容的祖輩都崇信佛教，早年曾建立了幾個塔寺。如今他官居相位，當(dāng)然也要建寺。趨炎附勢者又都來捐助財物，何敬容來者不拒。于是這座寺院建造得特別宏麗，被人戲稱為“眾造寺”。

在梁武帝第二次舍身的十七年后，即546年的夏天，梁武帝到同泰寺講經(jīng)，并且大赦，改元為中大同。說也奇怪，這天晚上同泰寺的寶塔即遭火災(zāi)，跟朱雀門著火一般，梁武帝認(rèn)為這意味著還要大興土木，壯麗加倍地修建。文武百官個個都如應(yīng)聲蟲一般，齊聲叫好，于是立即動手建造十二級的塔身。

次年（547年）三月，梁武帝心血來潮，到了同泰寺故伎重演，在四部無遮大會上，再來一次舍身，這次舍身似乎非常堅決，死皮賴臉不肯回宮。又直到群臣再七拼八湊了一億錢來贖身，第二天才勉強回宮，再一次大赦，同時改元為太清，梁武帝在這次長達(dá)三十七天的舍身時間里，似乎根本忘了還有什么國家大事。他本身茹素絕欲已數(shù)十年，確實是歷代帝王中絕無僅有的，看來他對佛教可真是著了魔。

這位菩薩皇帝能在南梁最高統(tǒng)治的寶座上四十多年，全靠著他身邊有一批樸素、勤懇、耿直、才能卓絕的大臣處理日常朝政。

梁武帝立國的左右兩臂是沈約和范云。沈約歷任中書令、侍中等職，又是齊梁文壇杰出的人才。他不喝酒，沒有什么嗜好，居處儉樸，死于開國后十二年。范云天資聰穎，八歲時就善于應(yīng)對，旁若無人，叫他賦詩，下筆即成，令人驚嘆。他少年善文，寫起書信來不用草稿，瞬息即成，旁人常懷疑他早幾天就已寫就熟記。他官為尚書右仆射兼領(lǐng)吏部，每日里文牘滿案，賓客盈門，他卻泰然處之，從不積壓公事，可惜他在立國的第二年就因病溘然而逝。

他倆先后去世，接替者是徐勉和周舍。梁初，大軍北伐，徐勉在朝廷負(fù)責(zé)軍書往來，夙夜不眠，常常幾十天才回家一次。他進(jìn)入家門，群犬已不識主人，迎面狂吠，徐勉嘆息道：“我憂國忘家而致如此，待我死后，這也可以作為傳記中的一個小故事吧！”以后他轉(zhuǎn)任吏部尚書，跟范云一樣，能夠一邊和來客對答如流，一邊批復(fù)文書，手不停筆。他在朝三十一年病亡，時年七十，歷任尚書仆射、中書令等。他雖官居顯位，卻從不經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，俸祿分送貧苦親族。有人勸他謀私致富，他回答說：“人遺給子孫以財富，我遺給他們以清白。如果子孫有才能，可以自謀生路；倘若沒有才能，百萬家財也將化為烏有?！?strong>徐勉認(rèn)為儒學(xué)和佛教殊途同歸，撰寫《會林》五十卷，深受梁武帝贊賞。梁武帝的另一重臣周舍，早年在宮內(nèi)供職，曾任中書通事舍人，右衛(wèi)將軍等。

二十多年沒有離開梁武帝左右，他會說能辯，跟人談?wù)撴倚μ咸喜唤^，但跟徐勉一樣，從來不泄露一點機密。周舍本性樸儉，住處和衣飾就和貧苦百姓一般，難怪梁武帝在他死后追旌的詔書中嘆道：“終亡之日，內(nèi)無妻妾，外無田宅，兩兒單貧，有過古烈。”

周舍和徐勉先后死去，梁武帝內(nèi)靠朱異掌握機密，外賴何敬容處理日常政務(wù)，當(dāng)時世風(fēng)日頹，他倆也就大不如過去的輔臣了。

何敬容官為尚書令，辦起事來確是非常勤懇，經(jīng)常廢寢忘食，可是文才不高，又自命不凡，他衣冠楚楚，式樣鮮奇彩麗。他愛妾的弟弟費慧明，是管理倉庫的官兒，但在夜中卻屢屢偷盜官米，有一次被領(lǐng)軍將軍蕭譽發(fā)覺逮捕，不識大體的何敬容竟寫信去為費慧明說情，蕭譽將原書送呈梁武帝。御史中丞張綰認(rèn)為身居相位的人竟敢挾私罔上，按法應(yīng)當(dāng)斬首棄市，梁武帝寬大為懷，只是讓他免職罷官。第二年梁武帝在同泰寺講《金字三慧經(jīng)》，何敬容要求參加聽講，迎合了梁武帝的心意，不久又讓他當(dāng)起侍中等的官來。不少臣僚看不起他，太尉從事中郎江從簡，年才十七歲，血氣方剛，竟寫了一首《采荷調(diào)》諷刺何敬容：“欲持荷（即指何）作柱，荷弱不勝梁。欲持荷作鏡，荷暗本何光！”

散騎常侍朱異自幼稱得上是個神童，在周舍死后掌管了梁武帝身邊的一切政務(wù)和機謀。他熟悉梁武帝的心理和習(xí)慣，阿諛逢迎，頃刻之間能盡理諸事，因而特別受到寵任。他居權(quán)要之位三十多年，人們對他的饋贈和賄賂全部照收不誤。可是朱異極為吝嗇，要從他身上掏出一個小錢來，那可難如上青天。他廚房的山珍海味即使是與自己分居的兒子也別想吃上一口，而每月腐爛丟棄的東西總有十多車之多。

梁武帝這個菩薩皇帝，自以為有了幾個賢能的輔臣幫助處理庶務(wù)，普天下的臣民們就都可以在佛教一統(tǒng)下永享太平。梁武帝又認(rèn)為自己不可一世，有超越任何人的才能，他堅信選定的道路是正確的，這樣的剛愎自用，使他陷入不能自拔的境地。

（正文完）

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