▼五忠一節(jié)一才子

——對(duì)廬陵文化“五忠一節(jié)”的重新定義

作者/解履先

【作家/詩(shī)人風(fēng)采】

★解履先，江蘇宿遷人，解縉研究會(huì)會(huì)員，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化愛(ài)好者，撰寫(xiě)多篇文章弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

【作家/詩(shī)人作品】

五忠一節(jié)一才子

——對(duì)廬陵文化“五忠一節(jié)”的重新定義

解履先

在江西吉安，這片古稱(chēng)廬陵的土地，自古便是“文章節(jié)義之邦”。自宋以來(lái)，這里走出了燦若星辰的文化名人，其中尤以“五忠一節(jié)”最為后世景仰。傳統(tǒng)定義中，“五忠”指謚號(hào)含“忠”的歐陽(yáng)修（文忠）、楊邦乂（忠襄）、胡銓?zhuān)ㄖ液?jiǎn)）、周必大（文忠）、文天祥（忠烈），“一節(jié)”則指謚號(hào)“文節(jié)”的楊萬(wàn)里。這六位先賢，以忠貞氣節(jié)鑄就了廬陵文化的精神脊梁。

然而，若將目光投向明代，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一位同樣出自吉水、卻未被納入“五忠一節(jié)”體系的曠世奇才——解縉。他十九歲中進(jìn)士，累官至翰林學(xué)士、首任內(nèi)閣首輔，以“才子”之名動(dòng)天下，被譽(yù)為“大明第一才子”！他的存在，為廬陵文化注入了另一種基因：不僅有“忠”的剛烈、“節(jié)”的堅(jiān)守，更有“才”的磅礴與“識(shí)”的遠(yuǎn)見(jiàn)。因此，我們今天不妨以 “五忠一節(jié)一才子”的全新視角，重新審視這份厚重的文化遺產(chǎn)——在歐陽(yáng)修、文天祥等先賢的精神圖譜之外，補(bǔ)上解縉這一塊不可或缺的拼圖。

一、傳統(tǒng)“五忠一節(jié)”：廬陵文化的錚錚鐵骨

在深入解縉之前，我們需先回望“五忠一節(jié)”所奠定的精神底色。歐陽(yáng)修以一代文宗開(kāi)創(chuàng)史學(xué)新范式，其“忠”是對(duì)文化道統(tǒng)的擔(dān)當(dāng)；楊邦乂被俘后血書(shū)“寧作趙氏鬼，不為他邦臣”，剖腹殉國(guó)，其“忠”是以血肉筑起民族尊嚴(yán)；胡銓上書(shū)請(qǐng)斬秦檜，被貶二十三年不改其志，被譽(yù)為“江西脖子最硬的人”；周必大以宰相之尊守護(hù)鄉(xiāng)邦文脈，刊刻《歐陽(yáng)文忠公集》；文天祥則以“人生自古誰(shuí)無(wú)死”將“忠”字寫(xiě)到極致，成為民族精神的圖騰。楊萬(wàn)里在田園詩(shī)外暗藏家國(guó)憂(yōu)思，晚年絕食而逝，其“節(jié)”是清風(fēng)明月間的赤子之心。

這六位先賢，以“忠節(jié)”二字貫穿廬陵文化的千年脈絡(luò)。然而，若只談忠節(jié)，則難免遮蔽了廬陵文化中另一條同樣璀璨的支脈——那便是以解縉為代表的“才子”傳統(tǒng)�！拔逯乙还�(jié)”六位先賢不僅具備“忠”與“節(jié)”，也具備“才”，只是每個(gè)人側(cè)重點(diǎn)不同。同樣，先賢解縉不僅具備“才”，而且也具備“忠”與“節(jié)”，只是解縉的“才”更為突出。解縉之于廬陵，不僅是“忠節(jié)”精神的延續(xù)，更是“才情”維度的高峰。

二、解縉：廬陵文化的“一才子”

解縉（1369—1415），字縉紳，一字大紳，江西吉水人。他的人生，仿佛是為“才子”二字量身定制的注腳�！睹魇贰そ饪N傳》記載：“縉幼穎敏，洪武二十一年舉進(jìn)士。授中書(shū)庶吉士，甚見(jiàn)愛(ài)重，常侍帝前�！睋�(jù)《列朝詩(shī)集》載：“縉為庶吉士，高皇帝極愛(ài)之，每侍書(shū)至親為持硯。”解縉才名動(dòng)海內(nèi)，其文雄勁高古，其詩(shī)豪宕豐贍�！痘拭鏖w學(xué)記》稱(chēng)其：“?文雄勃?jiǎng)殴�，新意迭出。敘事高處，逼司馬子長(zhǎng)、韓退之。詩(shī)豪宕豐贍，似李杜�！痹鴹ぴ凇冻步藜分蟹Q(chēng)其：“為文興至落筆數(shù)千言，倚馬可待，未嘗創(chuàng)稿。人以太白擬之�！苯饪N書(shū)法亦精絕，他“小楷精絕，行草皆佳”，其草書(shū)開(kāi)晚明狂草先河，與明初“三宋”并駕齊驅(qū)。解縉才思敏捷，即便是在中秋不見(jiàn)月的宮廷宴會(huì)上，也能即興賦詞，令朱棣大悅，贊曰“解縉真才子奪天手也”。解縉還是楹聯(lián)大師，數(shù)百年來(lái)，解縉擅長(zhǎng)楹聯(lián)的故事久盛不衰，傳頌至今。他的楹聯(lián)“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”被毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》文中引用。

然而，解縉的“才”，絕不止于詩(shī)文書(shū)法之“小才”。他的真正貢獻(xiàn)，在于以曠世之才，成就了兩件澤被千秋的偉業(yè)——發(fā)起并主持纂修《永樂(lè)大典》，以及提出開(kāi)鑿贛粵運(yùn)河的構(gòu)想。這兩件事，一件是文化上的集大成，一件是地理上的大貫通，共同構(gòu)成了解縉對(duì)中華文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

三、文化上的集大成：解縉與《永樂(lè)大典》

解縉生前最大的功績(jī)，便是發(fā)起并主持了中國(guó)古代規(guī)模最大的文化工程——編纂《永樂(lè)大典》。這部曠世宏編輯有當(dāng)時(shí)古今圖書(shū)七八千種，共22877卷，多達(dá)3.7億字，被譽(yù)為“人類(lèi)有史以來(lái)最大的百科全書(shū)”。

有趣的是，解縉與《永樂(lè)大典》的緣分，早在洪武年間便已埋下伏筆。彼時(shí)年僅十九歲的解縉，見(jiàn)明太祖朱元璋喜好《說(shuō)苑》《韻府》等雜書(shū)，便上疏進(jìn)言：“陛下若喜其便于檢閱，則愿集一二志士儒英，臣請(qǐng)得執(zhí)筆隨其后，上溯唐、虞、夏、商、周、孔，下及關(guān)、閩、濂、洛，根實(shí)精明，隨事類(lèi)別，勒成一經(jīng)”。這一構(gòu)想，實(shí)為《永樂(lè)大典》的最初萌芽。雖然當(dāng)時(shí)因故擱置，但編書(shū)的種子已然種下。

永樂(lè)元年（1403年），解縉再次向朱棣建言編纂一部大型類(lèi)書(shū)，解縉的建言同時(shí)符合明成祖朱棣的文治需求，于是朱棣命解縉為總纂修。解縉受命后，召集147人，僅用一年有余便纂成《文獻(xiàn)大成》。由于朱棣對(duì)文化的認(rèn)識(shí)與重視不足，未能全部采納解縉的建議，以致“尚多未備，遂命重修”。朱棣增派姚廣孝、鄭賜等人監(jiān)修，解縉仍為總纂修，征召天下飽學(xué)之士?jī)汕в嗳�，�?guī)�？涨�。解縉在《文獻(xiàn)大成》基礎(chǔ)上大規(guī)模擴(kuò)充，親自審閱每一部分書(shū)稿，事無(wú)巨細(xì)皆過(guò)問(wèn)。至永樂(lè)五年（1407年）冬，全書(shū)告成，朱棣親撰序言，賜名《永樂(lè)大典》。

解縉對(duì)《大典》的貢獻(xiàn)，不僅在于總其成，更在于確立了“兼收并包”的編纂理念，“經(jīng)史子集，百家之書(shū)，至于天文、地志、陰陽(yáng)、醫(yī)卜、僧道、技藝之言”無(wú)所不納。正是這一理念，使《大典》保存了我國(guó)上自先秦、下迄明初的各種典籍資料達(dá)8000余種。許多后世亡佚的古籍，如《舊五代史》《宋會(huì)要輯稿》等，皆賴(lài)《大典》輯錄而得以傳世。僅清修《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，從《大典》中輯出的佚書(shū)就達(dá)516種。

從這一意義上說(shuō)，解縉不僅是《永樂(lè)大典》的總纂修，更是中華文脈的守護(hù)者。他以一己之才，匯集天下群書(shū)，為后世留下了一座取之不盡的文化寶庫(kù)。明代曾有“朝士半江西”之說(shuō)，而解縉正是這“江西半朝”中最為璀璨的一顆明珠。

四、地理上的大貫通：解縉與浙贛粵大運(yùn)河

如果說(shuō)《永樂(lè)大典》展現(xiàn)了解決縉作為“文化巨匠”的一面，那么他對(duì)贛粵運(yùn)河的構(gòu)想，則彰顯了其作為“戰(zhàn)略家”的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。明代狀元焦竑所著《玉堂叢語(yǔ)·調(diào)護(hù)》云：“解縉之才，有類(lèi)東方朔，然遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，朔不及也�！贝思础斑h(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)“成語(yǔ)出處。

《明史·解縉傳》記載：“明年（永樂(lè)五年），縉坐廷試讀卷不公，謫廣西布政司參議。既行，禮部郎中李至剛言縉怨望，改交阯，命督餉化州……永樂(lè)八年，縉奏事入京，值帝北征，縉謁皇太子而還。漢王言縉伺上出，私覲太子，徑歸，無(wú)人臣禮。帝震怒�？N時(shí)方偕檢討王偁道廣東，覽山川，上疏請(qǐng)鑿贛江通南北。奏至，逮縉下詔獄，拷掠備至”。《明太宗實(shí)錄》記載，朱棣看到解縉的奏疏后斥責(zé)解縉：“人臣受事輒引而避去，乃更欲勞民如此”。朱棣面對(duì)解縉澤被千秋萬(wàn)代的重大民生工程的奏疏竟然給解縉安以“勞民傷財(cái)”的罪責(zé)，而朱棣卻為一己私利“勞民傷財(cái)”歷時(shí)19年建造“大報(bào)恩寺”。

解縉的運(yùn)河構(gòu)想，源于他對(duì)地理水系的深刻洞察。贛江是江西的最大河流，自古便是南北水運(yùn)的黃金水道。若能打通贛江與北江，則長(zhǎng)江水系與珠江水系將連為一體，南北貨物可直通水運(yùn)，其戰(zhàn)略?xún)r(jià)值不可估量。解縉的這一偉大構(gòu)想未能付諸實(shí)施，沉睡于史冊(cè)之中達(dá)五百年。

解縉之后五百余年，“贛粵運(yùn)河”的構(gòu)想幾乎被人遺忘。直到近代，孫中山在《建國(guó)方略》中重提改良北江、鄱陽(yáng)港的設(shè)想。20世紀(jì)30年代，民國(guó)政府曾組織勘查，但終因局勢(shì)動(dòng)蕩而擱置。

新中國(guó)成立后，有關(guān)部門(mén)多次開(kāi)展贛粵運(yùn)河的規(guī)劃研究。進(jìn)入21世紀(jì)，這一跨越六百年的夢(mèng)想終于迎來(lái)曙光。2019年，贛江三級(jí)通航目標(biāo)實(shí)現(xiàn)；2020年，信江三級(jí)通航目標(biāo)完成，為贛粵運(yùn)河建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。2022年，《江西省內(nèi)河航道與港口布局規(guī)劃（2021-2050年）》將贛粵大運(yùn)河列為重點(diǎn)項(xiàng)目�！摆M粵運(yùn)河”又延伸為跨越三省的“浙贛粵大運(yùn)河”。 “贛粵運(yùn)河”將是“浙贛粵大運(yùn)河”的核心組成部分，形成貫通南北的千噸級(jí)水運(yùn)大通道。

浙贛粵大運(yùn)河規(guī)劃全長(zhǎng)約1988公里，長(zhǎng)度甚至比現(xiàn)在的京杭大運(yùn)河還要長(zhǎng)194公里，堪稱(chēng)人類(lèi)歷史上最雄心勃勃的運(yùn)河工程之一。浙贛粵大運(yùn)河還將“牽手”京杭大運(yùn)河，形成全新的“京廣大運(yùn)河”。屆時(shí)，船舶從北京啟航直達(dá)粵港澳大灣區(qū)，京津冀、長(zhǎng)三角、粵港澳大灣區(qū)三大國(guó)家戰(zhàn)略區(qū)域?qū)⒈凰肪o密相連。

當(dāng)今天的規(guī)劃者們?cè)趫D紙上勾勒贛粵運(yùn)河的走向時(shí)，他們或許會(huì)想起六百年前那位吉水才子的遠(yuǎn)見(jiàn)。解縉提出的不僅是一條運(yùn)河，更是一種“通江達(dá)�！钡膽�(zhàn)略格局。他以文人的身份，做了地理學(xué)家的工作；以才子的眼光，看到了國(guó)家水運(yùn)的千年大計(jì)。這份遠(yuǎn)見(jiàn)，足以讓后世每一個(gè)江西人引以為傲。

如果說(shuō)《永樂(lè)大典》是解縉留給中華文化的“紙上運(yùn)河”，承載著千年文脈的匯通融合；那么他提出的贛粵運(yùn)河構(gòu)想，則是他留給后世的“地上運(yùn)河”，寄托著溝通南北、澤被蒼生的理想。兩條“運(yùn)河”，一文一水，相映成趣�！奔埳线\(yùn)河”匯聚了古今典籍，讓知識(shí)得以跨越時(shí)空傳承”；地上運(yùn)河”將連接長(zhǎng)江、珠江，讓貨物與文明得以暢流無(wú)阻。解縉以一己之力，為華夏文明開(kāi)辟了兩條奔流不息的長(zhǎng)河。

五、從“忠節(jié)”到“才情”——廬陵文化的完整譜系

傳統(tǒng)的“五忠一節(jié)”，以“忠節(jié)”二字概括了廬陵先賢的精神共性。然而，當(dāng)我們把解縉納入這一譜系，以“五忠一節(jié)一才子”的視角重新審視，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)更豐滿(mǎn)、更立體的廬陵文化圖譜：

歐陽(yáng)修是文壇盟主，以“文”立身；楊邦乂是氣節(jié)先聲，以“烈”殉道；胡銓是硬骨化身，以“敢言”名世；周必大是政治能臣，以“守”護(hù)文；文天祥是精神巔峰，以“仁”著稱(chēng)；楊萬(wàn)里是詩(shī)國(guó)驕子，以“逸”傳情；而解縉，則是曠世奇才，以“識(shí)”致遠(yuǎn)。

解縉的“才”，不是小才，而是大才——是匯聚天下群書(shū)的文化之才，是貫通南北水系的戰(zhàn)略之才。他的人生雖然以悲劇收?qǐng)�，四十七歲被埋雪中致死，但他的貢獻(xiàn)卻永遠(yuǎn)鐫刻在中華文明的豐碑之上。南明時(shí)追謚“文毅”，鄒元標(biāo)評(píng)其“節(jié)義千秋壯，文章百代尊”。

“三千進(jìn)士冠華夏，文章節(jié)義堆花香”。廬陵文化之所以博大精深，不僅在于它孕育了多少忠臣烈士，更在于它讓“忠”與“節(jié)”有了不同的面向，更在于它以“才”與“識(shí)”拓展了精神的高度。從歐陽(yáng)修的從容，到胡銓的激烈；從楊萬(wàn)里的清逸，到文天祥的悲壯；從解縉的才情，到他對(duì)文化與地理的雙重遠(yuǎn)見(jiàn)——這些先賢共同構(gòu)成了廬陵文化的完整譜系。

在當(dāng)代語(yǔ)境下，我們傳承“五忠一節(jié)一才子”，不僅是要膜拜他們的氣節(jié)與才情，更要學(xué)習(xí)他們?nèi)绾卧诟髯缘臅r(shí)代，以不同的方式擔(dān)當(dāng)起知識(shí)分子的使命。無(wú)論是歐陽(yáng)修的文以載道，文天祥的軀以殉道，還是解縉的才以濟(jì)世、識(shí)以望遠(yuǎn)，都是廬陵先賢留給我們的精神遺產(chǎn)。

“五忠一節(jié)一才子”——這才是廬陵文化最真實(shí)的樣貌：不僅有錚錚鐵骨的忠臣，更有眼光千里的才子；不僅有氣節(jié)的高度，更有才情的廣度。解縉的加入，必將讓廬陵文化的星空更加璀璨奪目！

（插圖由作者供稿）

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