面對(duì)風(fēng)云激蕩、多重博弈的國(guó)際形勢(shì)，“人類命運(yùn)共同體”理念應(yīng)運(yùn)而生，為解決復(fù)雜的國(guó)際問(wèn)題提供了互利共贏的新思路。“全人類同呼吸、共命運(yùn)”的理念緣起于何時(shí)？回望歷史長(zhǎng)河會(huì)發(fā)現(xiàn)，各民族命運(yùn)與共、全人類價(jià)值共通、人與自然和諧共生的價(jià)值理念，在儒家仁學(xué)的終極形態(tài)“萬(wàn)物一體之仁”中，就已蘊(yùn)含價(jià)值底色。

原文 ：《人類命運(yùn)共同體是萬(wàn)物一體之仁的賡續(xù)》

作者 |南京大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生 張瀟瑤

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

愛(ài)人親民之仁：共同體理念的核心精神

發(fā)展需要處理國(guó)與國(guó)、人與人的關(guān)系。人類命運(yùn)共同體主張各國(guó)平等尊重、攜手共進(jìn)。為何發(fā)展各異、文化不同的國(guó)家需共商、共建、共享？這是因?yàn)?，共同體秉持“以人民之心為心，以天下之利為利”的理念，堅(jiān)持“現(xiàn)代化道路上一國(guó)都不能少”，這正是愛(ài)人親民之仁的體現(xiàn)。

孔子以“愛(ài)人”為仁之本，將仁作為諸德之首。儒家的愛(ài)人之仁有三層含義。首先是對(duì)父母親人之愛(ài)，這是仁之發(fā)端。“孝悌也者，其為仁之本歟”“仁者，人也，親親為大”，對(duì)至親的關(guān)切是生命的本然狀態(tài)。其次是對(duì)鄉(xiāng)黨鄰里之愛(ài)，這是仁之成熟。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，將愛(ài)親之心推己及人，拓展仁的范圍，形成了真正的“仁愛(ài)”。最后是對(duì)天下萬(wàn)民之愛(ài)，這是仁之大成?！安灰匀收荒芷街翁煜隆?，仁要真正落到實(shí)處，不僅需要仁愛(ài)之心，更要以仁心行仁政。從憂樂(lè)與共的思想情感，到惠及大眾的行動(dòng)實(shí)踐，方能實(shí)現(xiàn)天下大治。從愛(ài)家人、愛(ài)他人到愛(ài)萬(wàn)民，層層遞進(jìn)，彰顯了仁的本意。

各國(guó)攜手共赴現(xiàn)代化，正是以仁心廣行仁政之舉。它超越國(guó)界，致力于讓發(fā)展成果惠及所有國(guó)家與民族。這表明，共同體懷揣著對(duì)大眾深沉的熱愛(ài)，正努力讓愛(ài)人親民之仁澤被眾生。

與物同體之仁：共同體理念的價(jià)值升華

發(fā)展還要處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境的關(guān)系，即人與物的關(guān)系?！熬G水青山就是金山銀山”的理念，深刻揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展要兼顧生態(tài)環(huán)境、人類需遵循自然法則的道理。為何以及如何實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展？儒家的“與物同體之仁”早已給出答案。

關(guān)于“為何”，宋明儒學(xué)主張人與物同體共生。張載言“物吾同與”，視物為同伴。程顥認(rèn)為“仁者以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也”，視物為己之手足。陽(yáng)明進(jìn)一步指出，人與物有同有異，人與物的關(guān)系和心與身的關(guān)系十分相似：身心同體同源，心可以感知身，身反過(guò)來(lái)能影響心。因此，人與萬(wàn)物相伴相生，相互感應(yīng)?；谌伺c物的同源性和人對(duì)物的感知力，在仁心的本來(lái)狀態(tài)下，人對(duì)物天然懷有深切的惻隱與關(guān)愛(ài)，這是愛(ài)物、惜物的根本原因。

關(guān)于“如何”，儒家主張愛(ài)物通過(guò)“節(jié)用”實(shí)現(xiàn)。孔子的“釣而不綱，弋不射宿”，《禮記》的“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉”，董仲舒的“泛愛(ài)群生”，都強(qiáng)調(diào)人作為萬(wàn)物之靈，應(yīng)有節(jié)制地取用自然之物，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

共同體秉持愛(ài)護(hù)自然之心，遵循“節(jié)用”準(zhǔn)則，正是“與物同體之仁”在全球治理領(lǐng)域中的實(shí)踐，是新時(shí)代的仁者之言。這意味著共同體理論實(shí)現(xiàn)了從對(duì)人之愛(ài)到眾生之愛(ài)的價(jià)值升華。

生生不息之仁：共同體發(fā)展的動(dòng)力之源

人類命運(yùn)共同體之所以擁有永續(xù)動(dòng)力，是因?yàn)槠涫冀K立足時(shí)代、聚焦發(fā)展、回應(yīng)人民對(duì)美好生活的向往，呼吁各國(guó)合作共贏。這種對(duì)發(fā)展的重視，正源于“生生不息之仁”。

周敦頤的“生，仁也”，陽(yáng)明的“仁是造化生生不息之理”，都以“生生不息”論仁。若愛(ài)人愛(ài)物是仁的外顯，生生不息就是仁的內(nèi)核?！吧幌⒅省庇腥龑雍x。首先，其本意是天地生物不息。生生不息發(fā)源于天道，是對(duì)天道精神的概括。在儒家的語(yǔ)境下，天就是宇宙自然，天道就是自然之法則。其次，生生不息不是靜態(tài)延續(xù)，而是動(dòng)態(tài)生成。周敦頤“萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉”，程頤“生生相續(xù)，變易而不窮也”，張載“生生，猶言進(jìn)進(jìn)也”，都表明生生的關(guān)鍵是日新、變易。最后，生生不息之仁源于天而應(yīng)于人。人作為萬(wàn)物之靈，應(yīng)參贊化育，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，促萬(wàn)物生長(zhǎng)，彰顯生生不息之德。

生生不息之仁是共同體的動(dòng)力之源，共同體是對(duì)生生不息之仁的新時(shí)代踐行。一方面，共同體主張以發(fā)展解決困境，以常變常新帶來(lái)生機(jī)；另一方面，它始終看重人的地位，鼓勵(lì)發(fā)揮人的作用，以讓世界更美好。

總之，儒家的萬(wàn)物一體之仁，立足于愛(ài)人、愛(ài)物、生生不息三個(gè)維度，旨在參贊天地之化育，“人盡其才、物盡其用”，這與共同體促進(jìn)世界共同繁榮的目標(biāo)高度契合。人類命運(yùn)共同體將仁學(xué)理念從人倫日用、德性修養(yǎng)層面提升到國(guó)際交往、人類共同價(jià)值層面，使其成為應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)的精神內(nèi)核，指引人類作出共同行動(dòng)的當(dāng)代抉擇。

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1991期第5版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：程鑫云

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