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作者|劉宗義

編輯|余佳軒 曹寅聰

審核 |朱依林 單敏敏

圖源：“上海國(guó)際問(wèn)題研究院”微信公眾號(hào)

2026年2月10日，中國(guó)外交部副部長(zhǎng)馬朝旭同印度外交秘書(shū)唐勇勝在新德里舉行新一輪中印戰(zhàn)略對(duì)話。有外媒報(bào)道，印方在對(duì)話中表示希望未來(lái)繼續(xù)擴(kuò)大印度香客赴藏朝圣規(guī)模，這表明朝圣問(wèn)題對(duì)于印方的重要性。在2024年10月“喀山峰會(huì)”之后至今中印兩國(guó)為改善關(guān)系而進(jìn)行的談判中，印度香客到我國(guó)西藏“神山圣湖”朝圣問(wèn)題成為印方優(yōu)先事項(xiàng)。與此同時(shí)，印度香客在中國(guó)朝圣期間的一些不文明行為也成為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)空間熱炒的一個(gè)話題。中國(guó)的“神山圣湖”為何會(huì)成為印度香客的圣地？印度政府又為何如此重視香客朝圣問(wèn)題？我們有必要厘清其歷史源流，深入分析印方意圖及其影響。

一、我國(guó)“神山圣湖”

為何成為印度香客的朝圣之所？

“神山圣湖”中的“神山”指的是岡仁波齊，岡仁波齊有“神山之王”的美譽(yù)，被西藏原生宗教苯教、藏傳佛教等視為“世界的中心”。岡仁波齊的南面就是瑪旁雍錯(cuò)，是中國(guó)湖水透明度最高、蓄水量第二大的天然淡水湖，有“圣湖”和“世界江河之母”的美譽(yù)。“神山圣湖”四周分別分布著馬泉河、孔雀河、象泉河、獅泉河。馬泉河是雅魯藏布江的源頭；孔雀河是恒河源頭之一；象泉河流入印度后叫薩特累季河，是印度河主要支流；獅泉河出境后就是著名的印度河?！笆澜缰行摹奔由稀鞍俅ㄖ础边M(jìn)一步增加了“神山圣湖”的神圣性。

印度人現(xiàn)在將岡仁波齊稱作“凱拉什”（Kailash）。根據(jù)印度神話傳說(shuō)，印度教徒認(rèn)為“凱拉什”是印度教三大主神之一濕婆的居所，梵語(yǔ)意為“濕婆的天堂”。按照印度教傳統(tǒng)，一個(gè)人一旦到“凱拉什”朝圣，他所有的罪惡都會(huì)消失，繞行108圈，就意味著直接獲得涅槃（自由）。印度人將圣湖瑪旁雍措稱為“瑪那薩羅瓦”（Mansarovar）。根據(jù)印度神話傳說(shuō)，“瑪那薩羅瓦”是由印度教三大主神之一的創(chuàng)造之神梵天用意念創(chuàng)造的，是梵天的天堂，神靈居所。印度教徒認(rèn)為繞湖、在圣湖沐浴或者喝了圣湖的水可以擺脫在世俗生活中犯下的罪孽。

印度擁有10多億印度教徒，由于“神山圣湖”在印度教徒心中的神圣地位，加上選票政治的考慮，印度政府一直都非常重視滿足信徒的朝圣需求。中印建交后，香客朝圣問(wèn)題就成為中印談判焦點(diǎn)之一。據(jù)楊公素大使回憶錄記載，“印度代表團(tuán)在北京談判時(shí)曾說(shuō)，這是印度教的圣湖圣山，印度人曾把甘地的骨灰撒進(jìn)圣湖，印度人對(duì)它有特殊的感情”。中方當(dāng)時(shí)在處理這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候采取了對(duì)等原則。1954年4月29日，中印兩國(guó)簽訂了《中華人民共和國(guó)和印度共和國(guó)關(guān)于中國(guó)西藏地方和印度之間的通商和交通協(xié)定》，規(guī)定印度香客可到岡仁波齊與瑪旁雍措朝圣，中國(guó)香客可赴印度的瓦拉納西、鹿野苑、格雅和桑吉朝圣，雙方為對(duì)方宗教信徒朝圣提供便利。

二、印度香客赴藏朝圣興

起源于英國(guó)殖民主義擴(kuò)張的推動(dòng)

實(shí)際上，“神山圣湖”最早是西藏本土宗教苯教的圣地。藏傳佛教進(jìn)入西藏后，在發(fā)展過(guò)程中為了緩和與苯教的政治矛盾，更好迎合西藏人民的風(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)為了附會(huì)佛教經(jīng)典著作中的傳說(shuō)，提高自身地位，將岡仁波齊附會(huì)為“大雪山”，將瑪旁雍措附會(huì)為圣湖“阿耨達(dá)池”。

而在印度教典籍中，濕婆的居所“凱拉什”山和梵天創(chuàng)造的“瑪那薩羅瓦”圣湖并沒(méi)有明確的地理方位。根據(jù)荷蘭學(xué)者馬凱(Alex Makay)的研究，歷史上印度教傳說(shuō)的凱拉什大約有6個(gè)，分布在喜馬拉雅山以西、帕米爾以東的廣大區(qū)域內(nèi)。印度學(xué)者普雷曼舒·查克拉巴蒂（Premangshu Chakrabarty）和桑喬伊·庫(kù)馬爾·薩杜克汗（Sanjoy Kumar Sadhukhan）也承認(rèn)，耆那教徒和印度教徒聲稱岡仁波齊是他們傳說(shuō)中的須彌山的說(shuō)法是近代才有的。長(zhǎng)期以來(lái)印度教徒認(rèn)為濕婆的住所在北阿坎德邦的凱達(dá)爾納特（Kedarnath），主要去那里朝圣。

印度教民族主義者認(rèn)為早在公元前就有印度教徒赴藏朝圣，但“神山圣湖”周邊并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)印度教遺跡，因此這種說(shuō)法非?？梢伞７吹故墙鼛资陙?lái)，有印度教苦行僧越境沿朝圣路線在巖石上雕刻印度教標(biāo)志和字母的事情發(fā)生。受限于地理因素和文化宗教因素，實(shí)際朝圣可能始于10世紀(jì)之后。11世紀(jì)中葉，西藏古格王朝曾記錄“異邦祭師”在瑪旁雍措沐浴。1664年，印度教僧人斯瓦米·普拉納納特（Swami Prananath）率團(tuán)從古吉拉特出發(fā)，經(jīng)尼泊爾抵達(dá)岡仁波齊，這是最早明確記載的印度教朝圣團(tuán)。

在19世紀(jì)，印度教才出現(xiàn)把岡仁波齊認(rèn)定為“凱拉什”的說(shuō)法。錫克王國(guó)興起并控制拉達(dá)克后，發(fā)動(dòng)森巴戰(zhàn)爭(zhēng)入侵西藏，曾資助修建朝圣驛站，并派兵護(hù)送印度教徒朝圣。19世紀(jì)初英國(guó)東印度公司也開(kāi)始推動(dòng)朝圣合法化以獲取貿(mào)易利益。20世紀(jì)初，印度出現(xiàn)了大量有關(guān)“凱拉什”的宗教、商業(yè)、學(xué)術(shù)等活動(dòng)，這些活動(dòng)產(chǎn)生了很大影響，造成普通民眾只知“凱拉什”而不知岡仁波齊的現(xiàn)象。印度學(xué)者普雷曼舒·查克拉巴蒂等認(rèn)為，印度教徒前往岡仁波齊大規(guī)模朝圣是從20世紀(jì)30年代起在英國(guó)贊助下逐漸興起的，其目的是為了與中國(guó)爭(zhēng)奪對(duì)西藏的控制。斯瓦米·普拉納萬(wàn)達(dá)（Swami Pranavanda）是一位苦行僧，是有名的印度宗教組織巴拉特舍瓦桑哈（Bharat Shevasram Sangha）的創(chuàng)始人，也是英國(guó)皇家地理學(xué)會(huì)的會(huì)員，他在20世紀(jì)30年代末和40年代分別在岡仁波齊和瑪旁雍措組織了23次和25次環(huán)繞活動(dòng)，護(hù)送了約5000名朝圣者。

三、印方企圖利用香客朝圣

在我國(guó)“神山圣湖”確立“文化主權(quán)”

1962年中印邊界沖突后，兩國(guó)關(guān)系進(jìn)入了“冰凍期”，香客朝圣全面停止。1981年6月，時(shí)任中國(guó)外長(zhǎng)黃華訪印，雙方同意就邊界問(wèn)題舉行會(huì)談，以改善兩國(guó)關(guān)系。利用雙邊關(guān)系緩和的有利氣氛，印方提出恢復(fù)印度香客赴藏朝圣要求。從1982年開(kāi)始，中方重新恢復(fù)印度香客赴藏朝圣。需要強(qiáng)調(diào)的是，印度香客入藏朝圣的恢復(fù)基本是中方給予印方的單方優(yōu)惠，而非1954年中印《通商和交通協(xié)定》規(guī)定的對(duì)等安排。

從20世紀(jì)90年代起，隨著兩國(guó)關(guān)系改善，印方不斷向中方要求擴(kuò)大香客朝圣規(guī)模。在2020年新冠疫情發(fā)生之前，每年印度赴藏朝圣香客達(dá)到20000人左右。印方不斷要求擴(kuò)大朝圣香客規(guī)模，不僅是出于選票政治的考量，而且懷有更陰險(xiǎn)的目的，企圖在我國(guó)“神山圣湖”確立其“文化主權(quán)”，甚至懷有領(lǐng)土野心。2019年4月，印度文化部向聯(lián)合國(guó)教科文組織申請(qǐng)將所謂位于印度境內(nèi)的“岡仁波齊神山景觀”（Kailash Sacred Landscape）列入世界遺產(chǎn)，其綜合門戶網(wǎng)站雷迪夫網(wǎng)甚至造謠稱印度在距岡仁波齊不遠(yuǎn)的西藏阿里地區(qū)門士鄉(xiāng)有塊包括5個(gè)村莊的“飛地”，從未正式解決歸屬問(wèn)題，印度對(duì)此仍有聲索權(quán)。

2023年5月，“大婆羅多”壁畫在印度新議會(huì)大樓亮相，包括“神山圣湖”在內(nèi)的我國(guó)西藏赫然被囊括其中。2023年10月，莫迪總理還跑到據(jù)稱是濕婆及其妻子帕爾瓦蒂前往岡仁波齊峰時(shí)曾停留的阿迪·凱拉什山（Adi Kailash）朝圣和冥想。2025年6月8日，印人黨母體組織國(guó)民志愿服務(wù)團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人英迪拉什·庫(kù)馬爾（Indresh Kumar）接受多家媒體采訪時(shí)，指責(zé)國(guó)大黨使印度失去了“神山圣湖”?？梢?jiàn)，“神山圣湖”已成為印度教民族主義敘事的一部分，是莫迪政府“文化開(kāi)疆”或“神話開(kāi)疆”的具體體現(xiàn)。

印度香客赴中國(guó)西藏“神山圣湖”朝圣不是一個(gè)簡(jiǎn)單的兩國(guó)民間人文交流和宗教問(wèn)題，而是包含著復(fù)雜的選票政治考慮和地緣政治野心。印度香客赴中國(guó)西藏“神山圣湖”朝圣，是中方對(duì)印度人民友好、照顧印民眾宗教情感、增進(jìn)兩國(guó)人文交流的特殊安排。在籌備過(guò)程中，中方克服了許多困難，投入了大量人力物力。況且，“神山圣湖”周圍的生態(tài)環(huán)境非常脆弱，中國(guó)承受不起大量香客涌入導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境破壞。印度方面不應(yīng)得寸進(jìn)尺，在朝圣方面繼續(xù)向中方提出無(wú)理要求，更不能利用宗教問(wèn)題實(shí)現(xiàn)其不可言說(shuō)的政治目標(biāo)。

作者簡(jiǎn)介：劉宗義，上海國(guó)際問(wèn)題研究院研究員、南亞研究中心主任。

本文轉(zhuǎn)載自“上海國(guó)際問(wèn)題研究院”微信公眾號(hào)2026年3月3日文章，原標(biāo)題為《上研院觀察 | 印度應(yīng)停止利用香客入藏朝圣做政治文章》。

編輯：余佳軒 曹寅聰

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