伊朗是世界文明古國(guó)，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，留下璀璨的文明篇章。偉大的德國(guó)詩(shī)人歌德曾寫(xiě)下“誰(shuí)要真正理解詩(shī)歌，應(yīng)當(dāng)去詩(shī)國(guó)里徜徉”的名句，來(lái)贊頌古代伊朗（波斯）在詩(shī)歌方面的成就。

菲爾多西、薩迪、哈菲茲、魯米作為古代伊朗歷史上最著名的四位詩(shī)人，其影響幾乎縱貫整部伊朗詩(shī)歌史，而海亞姆的《魯拜集》更是流播深遠(yuǎn)，版本之多堪比《圣經(jīng)》。

到了現(xiàn)代，伊朗電影又在世界影壇異軍突起，影迷熟悉的《一次別離》《推銷(xiāo)員》《出租車(chē)》《櫻桃的滋味》《小鞋子》等電影，掀起了一股伊朗電影的旋風(fēng)，成為世界影壇不可忽視的力量。詩(shī)歌與光影，帶我們進(jìn)入不一樣的伊朗。

伊朗設(shè)拉子戈旺姆柑橘園天頂壁畫(huà)。

波斯：詩(shī)歌之國(guó)

古代伊朗稱(chēng)波斯，1935年，伊朗國(guó)名正式由“波斯”改為“伊朗”，但“波斯”作為歷史稱(chēng)謂，至今仍被學(xué)術(shù)界和公眾用于指代前現(xiàn)代時(shí)期的伊朗文明。

波斯歷史上是詩(shī)歌之國(guó)。波斯大詩(shī)人菲爾多西的史詩(shī)《列王紀(jì)》重構(gòu)伊朗集體記憶，薩迪的《薔薇園》蘊(yùn)含人道主義精神，哈菲茲的抒情詩(shī)融合蘇非神秘主義，波斯人用詩(shī)歌抒情、記事，發(fā)展出風(fēng)格獨(dú)具的波斯詩(shī)歌。在世界文學(xué)史上占據(jù)非常重要的位置。

菲爾多西（940—1020）的《列王紀(jì)》寫(xiě)于980年左右，菲爾多西參考之前的多部《王書(shū)》和伊朗正史《帝王紀(jì)》，以及一些民間流傳的英雄故事，用達(dá)里波斯語(yǔ)開(kāi)始創(chuàng)作《列王紀(jì)》，并于1010年3月18日完成全書(shū)初稿。隨后，他依照慣例，將《列王紀(jì)》詩(shī)稿呈獻(xiàn)給伽色尼王朝的突厥裔蘇丹馬哈茂德。

《列王紀(jì)》卷帙浩繁，全詩(shī)有6萬(wàn)多聯(lián)押韻對(duì)句（共12萬(wàn)多行），結(jié)構(gòu)宏偉，人物眾多，幾乎囊括了前伊斯蘭時(shí)期和伊斯蘭初期伊朗民間流行的神話、傳說(shuō)和歷史故事。從開(kāi)天辟地、文明之初寫(xiě)起，直至伊朗薩珊王朝傾覆，上下四千年，歷經(jīng)50位國(guó)王的統(tǒng)治。成功地塑造了多位帝王形象，歌頌了一大批忠君愛(ài)國(guó)、為民立功的英雄人物，特別是有關(guān)“蓋世英雄”魯斯坦姆的故事片段，寫(xiě)得精彩紛呈，感情沛然，堪稱(chēng)波斯古典敘事詩(shī)的典范?！读型跫o(jì)》系統(tǒng)整合古波斯宗教、神話及歷史，對(duì)保護(hù)和發(fā)展新興的波斯語(yǔ)及其文學(xué)創(chuàng)作貢獻(xiàn)巨大。菲爾多西因此被譽(yù)為“伊朗的荷馬”，與薩迪等四人并稱(chēng)為“波斯詩(shī)壇四柱”。

13世紀(jì)的波斯詩(shī)人薩迪（1208—1291），全名為謝赫 ·穆斯利赫丁·阿卜杜拉·薩迪·設(shè)拉子。伊朗人的名字太長(zhǎng)了，比如霍梅尼的全名是阿亞圖拉·魯霍拉·穆斯塔法·艾哈邁德·穆薩維·霍梅尼，人們常常以簡(jiǎn)稱(chēng)來(lái)稱(chēng)呼這些伊朗人。

薩迪在蒙古人入侵時(shí)曾外出漂泊近30年，足跡遍及北非、西亞和南亞。其代表作《薔薇園》成書(shū)于1258年，是其前作《果園》的姊妹篇?！端N薇園》全書(shū)共分八章，分別為記帝王言行、記僧侶言行、論知足常樂(lè)、論寡言、論青春與愛(ài)情、論老年昏愚、論教育的功效、論交往之道，包含約180個(gè)故事和102則格言?！端N薇園》熔敘事、抒情、議論于一爐，匯詩(shī)歌、散文、寓言為一體，隱諍誡于詼諧中，寓哲理于敘事內(nèi)，含辛辣于幽默間，凝濃情妙趣于輕描淡寫(xiě)中?！端N薇園》一直被認(rèn)為是學(xué)習(xí)波斯語(yǔ)的理想教科書(shū)，影響深遠(yuǎn)。

哈菲茲則是14世紀(jì)波斯偉大的抒情詩(shī)人。哈菲茲幼年就能寫(xiě)詩(shī)和背誦《古蘭經(jīng)》，他名字的含義是“熟背古蘭經(jīng)的人”。哈菲茲一生共留下五百多首詩(shī)。

溫煦柔和的東風(fēng)攜來(lái)縷縷馥郁芳香，

老態(tài)龍鐘的世界再次變得年青力壯。

番紅花舉起瑪瑙杯映紅了茉莉的嫩頰，

水仙的炯炯明眸凝望著盛開(kāi)的郁金香。

——哈菲茲《溫煦柔和的東風(fēng)》

哈菲茲詠嘆春天、鮮花、美酒和愛(ài)情，呼喚自由、公正和美好的新生活，感情真摯、聯(lián)想豐富、寓意深刻、富有哲理，充滿(mǎn)浪漫主義精神，被公認(rèn)為波斯抒情詩(shī)的高峰。

“波斯詩(shī)壇四柱”的最后一位魯米是波斯詩(shī)人、神秘主義神學(xué)家、哲學(xué)家，原名穆罕默德，后來(lái)他被尊稱(chēng)為“莫拉維”，意為“長(zhǎng)老”，當(dāng)時(shí)東羅馬帝國(guó)也被稱(chēng)為魯姆（Rum），魯米（Rumi）的意思就是來(lái)自東羅馬帝國(guó)。他的代表作為敘事詩(shī)集《瑪斯納維》與抒情詩(shī)集《沙姆斯集》。其中《瑪斯納維》共6卷約3萬(wàn)聯(lián)句，融合蘇菲主義理論與寓言故事，被稱(chēng)作“波斯語(yǔ)的《古蘭經(jīng)》”。魯米的作品通過(guò)吟誦與記錄相結(jié)合的方式創(chuàng)作，被譯為多種文字廣泛傳播，被后世譽(yù)為“人類(lèi)的精神導(dǎo)師”。

除他們四人之外，海亞姆的《魯拜集》也是伊朗文學(xué)史上的瑰寶。《魯拜集》是11世紀(jì)波斯詩(shī)人、天文學(xué)家歐瑪爾·海亞姆創(chuàng)作的四行詩(shī)集，采用波斯傳統(tǒng)詩(shī)體“魯拜”，結(jié)構(gòu)與中國(guó)絕句相似。不過(guò)，它的情況比較特殊，和前面提到的四位大詩(shī)人的作品一經(jīng)發(fā)表就名噪一時(shí)不同，幾個(gè)世紀(jì)之中，海亞姆都默默無(wú)聞，幾乎被人們遺忘了。直到1859年英國(guó)學(xué)者兼詩(shī)人愛(ài)德華·菲茨杰拉德不署名地整理發(fā)表了《奧瑪·海亞姆之柔巴依集》，把這本詩(shī)集譯介到英語(yǔ)世界，海亞姆才漸漸享有了世界性的聲譽(yù)，許多學(xué)者還把它列為世界上必讀的50本書(shū)籍之一。在中國(guó)，它有多種譯本，郭沫若、胡適、聞一多、徐志摩、朱湘等名家都翻譯過(guò)《魯拜集》。于貞志用七言絕句體翻譯的《魯拜集》是這樣的：

生前無(wú)我死后空，惆悵人生一夢(mèng)中。

試看此身內(nèi)與外，無(wú)影無(wú)形本似風(fēng)。

到了近現(xiàn)代，伊朗詩(shī)人也是層出不窮。伊朗詩(shī)歌曾在20世紀(jì)50至70年代出現(xiàn)一次高峰，尼瑪·尤希吉、阿赫瑪?shù)隆は哪肤敗⑻K赫拉布·塞佩赫里等，都是這一時(shí)期的重要詩(shī)人。值得一提的是，并不是很多人知道，伊朗前最高精神領(lǐng)袖、伊朗伊斯蘭共和國(guó)奠基人霍梅尼不僅是一位政治家、哲學(xué)家和神學(xué)家，還是一位詩(shī)人，而且是一位創(chuàng)作數(shù)量可觀的詩(shī)人，曾經(jīng)出版《伊瑪目霍梅尼詩(shī)集》。作為詩(shī)人的霍梅尼，他的意趣才情也反映在他的詩(shī)中。

伊朗電影走向國(guó)際

在人們的印象中，伊朗動(dòng)蕩而貧窮，但就是這樣的伊朗，其電影創(chuàng)作在亞洲甚至整個(gè)世界影壇都有著不小的影響力，不僅拿過(guò)戛納、柏林、威尼斯三大電影節(jié)的最佳影片獎(jiǎng)，還兩次獲得奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)。

20世紀(jì)80年代開(kāi)始，伊朗電影題材和內(nèi)容豐富起來(lái)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、倫理道德、宗教文化等內(nèi)容的探討都被納入電影表達(dá)中，伊朗電影開(kāi)始顯示出強(qiáng)大的生命力。伊斯蘭革命前和革命期間已進(jìn)行創(chuàng)作的獨(dú)立電影人、先鋒派電影人與革命后期出現(xiàn)的新一代電影人，組成了規(guī)模化的伊朗導(dǎo)演群落。這些導(dǎo)演與作品登上國(guó)際電影節(jié)的舞臺(tái)，先后獲得了3000余個(gè)電影獎(jiǎng)項(xiàng)，受到全世界矚目。

《櫻桃的滋味》海報(bào)。

第一部獲得戛納電影節(jié)金棕櫚獎(jiǎng)的伊朗電影，是伊朗著名導(dǎo)演阿巴斯·基亞羅斯塔米于1997年拍攝的《櫻桃的滋味》。這部電影講述了厭棄生命的巴迪在尋找能夠幫他辦理后事的好心人的過(guò)程中逐漸感悟生命意義的故事。一部多少有些沉悶的電影，阿巴斯的作品就是這樣，他不追求有著起承轉(zhuǎn)合的強(qiáng)烈戲劇性。沒(méi)有精致的技法、沒(méi)有絢麗的色彩，安靜、優(yōu)雅、簡(jiǎn)單，阿巴斯在電影中講述和呈現(xiàn)伊朗人特有的生命韌性。

《一次別離》海報(bào)。

第一部獲得柏林電影節(jié)金熊獎(jiǎng)的伊朗電影是2011年的電影《納德和西敏：一次別離》，此片在當(dāng)年的柏林電影節(jié)上，不僅捧得最佳影片金熊獎(jiǎng)，五名男主角還共享了最佳男演員“銀熊獎(jiǎng)”，兩名女主角共享最佳女演員“銀熊獎(jiǎng)”。此外，此片還獲得奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)及金球獎(jiǎng)最佳影片獎(jiǎng)。一時(shí)風(fēng)光無(wú)兩。這也是伊朗電影史上第一次榮獲柏林電影金熊獎(jiǎng)、奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)和金球獎(jiǎng)最佳影片獎(jiǎng)。

阿斯哈·法哈蒂導(dǎo)演的這部電影講述了一對(duì)準(zhǔn)備離婚的夫妻納德和西敏，面對(duì)癱瘓?jiān)诖驳睦细赣H、流產(chǎn)的女鐘點(diǎn)工等諸多問(wèn)題，他們?cè)诘赖屡c法律的糾結(jié)中痛苦掙扎的故事，故事很簡(jiǎn)單，成本僅為30萬(wàn)美元，大部分都是手持?jǐn)z像機(jī)拍攝的。可是就是這樣一部電影摧枯拉朽一般橫掃世界影壇，并獲得了2300萬(wàn)美元的票房佳績(jī)。

之所以會(huì)引起這么大的反響，主要基于伊朗電影的現(xiàn)實(shí)主義基調(diào)?！都{德和西敏：一次別離》將個(gè)人層面的親情倫理與社會(huì)層面的階層差異縱橫交織，表現(xiàn)出當(dāng)代伊朗社會(huì)的中產(chǎn)階層與教育程度不高、依然嚴(yán)守宗教條規(guī)的勞工階層之間的隔閡與沖突。導(dǎo)演以充滿(mǎn)關(guān)切的鏡頭語(yǔ)言展現(xiàn)了當(dāng)代伊朗人的生存狀態(tài)，立即引起了伊朗感同身受的民眾的巨大反響，說(shuō)穿了，這樣一部敏銳觀察社會(huì)矛盾的電影戳中和揭開(kāi)了大眾的心靈傷疤。

第一部獲得威尼斯電影節(jié)金獅獎(jiǎng)的伊朗電影是2000年的《生命的圓圈》，同樣以現(xiàn)實(shí)主義手法關(guān)注伊朗女性生存境遇和社會(huì)問(wèn)題。這部電影講述了7個(gè)伊朗女性的悲慘故事。一個(gè)婦女從醫(yī)院領(lǐng)到了尚在襁褓中的女兒，但是她并不開(kāi)心，因?yàn)榇饲暗某暡@示，她懷了一個(gè)男童，如今令她措手不及。當(dāng)?shù)刂啬休p女的風(fēng)俗，令她害怕和恐懼；一個(gè)剛出獄的女孩跟女伴到處找錢(qián)，歷盡千辛萬(wàn)苦，湊齊了錢(qián)，卻最終怯于踏上返鄉(xiāng)的列車(chē)……

戴著黑色頭巾的伊朗婦女是人們對(duì)伊朗最深的印象之一，伊朗女性的命運(yùn)牽動(dòng)著很多人的心，而這樣一部電影恰逢其時(shí)，讓觀眾真實(shí)地看到伊朗女性的生存狀況，也打動(dòng)了威尼斯電影節(jié)的評(píng)委。

和文采飛揚(yáng)的波斯詩(shī)歌不同，伊朗電影是現(xiàn)實(shí)的、腳踏實(shí)地的。那些伊朗現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)生的故事，令人心疼，觸動(dòng)人心，這是伊朗社會(huì)矛盾在電影中的體現(xiàn)，是伊朗現(xiàn)實(shí)的縮影。愿戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙早日散去，多面伊朗玫瑰重開(kāi)、夜鶯再唱，走向未來(lái)。

原標(biāo)題：《多面伊朗：從設(shè)拉子玫瑰到德黑蘭影像》

欄目編輯：王仲昀

文字編輯：王仲昀

本文作者：新民周刊 何映宇