“經(jīng)緯度·何以中國”書系重磅推出中國人民大學(xué)歷史學(xué)院孟憲實教授兩部力作全新修訂精裝典藏版——《唐高宗的真相》與《從玄武門之變到貞觀之治》。兩書分別新增兩萬字長文附錄，前者系統(tǒng)梳理唐代李武韋楊婚姻集團及其政治關(guān)系，后者深入闡釋唐太宗治國之道與貞觀之治的歷史意義；并均收錄著名工筆畫家鄒莉《武則天》長卷畫作片段，以視覺呈現(xiàn)歷史深處的隱秘與震撼。

《唐高宗的真相》為中華兩千年帝制史中被過分低估的帝王正名——他是“貞觀之治”的繼承者，更是“開元盛世”的領(lǐng)路人，撥開史書“軟弱無能”的偏見與武則天的歷史煙云，揭示唐朝國運經(jīng)他治理走向鼎盛的真相。

《從玄武門之變到貞觀之治》則撥開歷史迷霧，解析唐朝從開國到崛起的秘密，直抵李世民從玄武門之變到開創(chuàng)盛世的心路歷程，探尋貞觀之治的治國之道與深遠意義。

此次特別推出特裝版，手感絨布封面，三面刷邊書口，使唐高宗李治與武則天的崛起之路呈現(xiàn)目前。

手感絨布封面

三面刷邊書口

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前后定制環(huán)襯

視覺呈現(xiàn)歷史深處

▲《從玄武門之變到貞觀之治》前后環(huán)襯分別取敦?zé)ㄌ拼偖嫛稄堊h潮筑軍出行圖》《帝王圖》

▲《唐高宗的真相》前后環(huán)襯分別取自著名工筆畫家鄒莉《武則天》長卷畫作片段

新增兩萬字

長文附錄

精彩書摘

新版序言

摘自《從玄武門之變到貞觀之治》

文 | 孟憲實

唐太宗治理天下成績優(yōu)異。因為當(dāng)時使用“貞觀”為年號，史稱“貞觀之治”。記載貞觀事跡的史書有兩《唐書》、《資治通鑒》等，但就豐富性而言，都不如吳兢編撰的《貞觀政要》。作為“當(dāng)代”歷史學(xué)家，吳兢編撰此書，是為了給唐玄宗提供學(xué)習(xí)的榜樣。在序言中，吳兢高度評價貞觀政治，寫道：“太宗時政化，良足可觀，振古以來，未之有也?！必M止有唐一代，中國古代后半期和東亞地區(qū)，凡努力治國的政治家，無不以《貞觀政要》作為教科書。

明憲宗為《貞觀政要》作序，寫道：“三代而后，治功莫盛于唐，而唐三百年間，尤莫若貞觀之盛。誠以太宗克己勵精圖治于其上，而群臣如魏徵輩，感其知遇之隆，相與獻可替否以輔治于下，君明臣良，其獨盛也宜矣。”

清朝乾隆皇帝也說：“唐貞觀，太宗以莫武之資，能用賢良之士，時若房玄齡、杜如晦、魏徵、王珪諸人，布列左右，相得益彰。蓋自三代以下，能用賢納諫而治天下者，未有如此之盛焉?！?/p>

唐太宗

貞觀之治長期獲得極高評價，是因為其歷史功績確實令人欽佩。雖然整個貞觀時期，不過二十三年而已，然而千年之后，依然有話可說。大體說來，貞觀時期取得的歷史成績有如下若干方面。

其一，政治文明達到了新高度。前文所引吳兢等古人的評論，新版序貞觀之治的歷史啟示轉(zhuǎn)化成今天的語言概念就是政治文明超越前代。所謂政治文明，主要內(nèi)容就是政治制度。秦漢時期確立了中國特色的政治制度，皇帝、朝廷和地方體制成為中國政治制度的框架，而官員選拔和以儒家理論為核心的意識形態(tài)共同構(gòu)成了體制運作的軟件。在克服了魏晉南北朝時期的士族門閥政治沖擊之后，隋唐時代再次回歸中國政治制度的正軌——“皇權(quán)政治”。隋朝廢除了“九品中正制”和“鄉(xiāng)官”制度，士族門閥的制度基礎(chǔ)徹底喪失，中書、門下、尚書三省制度確立，為新時期皇權(quán)制度的良好運行提供了制度保證。貞觀之治，從制度史角度看，正是三省制度運行的模范時期。

凡是接觸貞觀之治的讀者，無不知曉唐太宗克己納諫的故事。唐太宗表現(xiàn)出的強大政治理性，虛心接受大臣的批評，給歷史留下深刻記憶。以魏徵為代表的大臣，忠心愛國，一切以國家為中心，不怕觸怒龍顏，令人十分欽佩。其實，除卻唐太宗、魏徵等個人良好的政治素養(yǎng)之外，更重要的是當(dāng)時的制度設(shè)計，他們都在履行制度規(guī)定的角色。

三省制下，皇帝的最新命令必須通過門下省的審核才能交給尚書省執(zhí)行，而魏徵長期在門下省工作直到貞觀十七年（643）去世。中書省、門下省兩省的長官簽署之后，皇帝的命令才算形成。日本有學(xué)者認(rèn)為，門下省代表了貴族對皇權(quán)的限制，這完全是沒有根據(jù)的，但三省制有利于形成朝廷的集體意志，這是沒有問題的。

皇帝的命令在當(dāng)時被稱作“王言”，“王言”代表的是皇權(quán)，但皇權(quán)不等于皇帝的個人意志。貞觀時有位大臣叫張?zhí)N古，他寫了一篇《大寶箴》，強調(diào)“以一人治天下，不以天下奉一人”，受到太宗的嘉獎，他也因此文進入《舊唐書·文苑傳》。

過去，我們理解中國朝廷的歷史，習(xí)慣從君相斗爭的角度去觀察，于是一部中國政治史，處處充滿火藥味。從制度角度新版序貞觀之治的歷史啟示56從玄武門之變到貞觀之治看，君、相本質(zhì)上是一種政治分工，他們之間的分工與協(xié)作才是根本，意見分歧是正常的，用矛盾與斗爭的眼光去觀察，其實不得要領(lǐng)。

試問，魏徵的意見對于唐太宗的天下治理而言，究竟是有利還是無利？答案十分簡單，無人不知。這就是為什么魏徵去世，唐太宗稱以人為鏡的道理。

三省制下，圍繞“王言”，有一個比較完備的“王言之制”，從程序上保證了“王言”成為朝廷集體意志的表達。三省制下，皇帝有想法，通常先跟中書省官員通氣，而中書省負責(zé)起草皇帝的最新命令。貞觀之后，即使在權(quán)臣當(dāng)?shù)廊缋盍指Α顕視r代，也有一個“過門下”的問題，因為這是制度規(guī)定。沒有門下省的簽署，中書省所起草的命令就會始終處于起草狀態(tài)。門下省在唐初的地位十分重要，除了簽署“王言”之外，還有“政事堂會議”，也是由門下省負責(zé)人主持的。這就牽涉到另外一個決策權(quán)力的分層問題。

貞觀時期，中央決策是分層次進行的。一般政務(wù)，尚書省負責(zé)解決。尚書省的長官有兩位，稱作“左、右仆射”。尚書省有六個部門，即吏、戶、禮、兵、刑、工，這就是“六部”。每個部的領(lǐng)導(dǎo)稱作尚書，六位尚書加上兩位仆射正好八人，他們的辦公會議叫作“八座議事”。全國的政務(wù)，在分工上，都分別隸屬于六部，所以八座議事能夠處理全國范圍內(nèi)的重大事宜。疑難重大問題，要上報宰相會議，即“政事堂會議”。唐朝是群體宰相制度，一般而言，中書、門下和尚書省的長官都是宰相，還有重要的部門如“吏部”“兵部”的尚書，也可能被任命為宰相。政事堂設(shè)在門下省，所以門下省的領(lǐng)導(dǎo)通常主持政事堂會議。政事堂會議，依然有解決不了的問題，或者宰相們意見有分歧，就要報告給皇帝，這就需要召開御前會議。貞觀時期，御前會議在兩儀殿召開，皇帝在那里跟自己的宰相們議事，不管多么困難都要在這個會議上解決，哪怕召開連續(xù)會議。通常會有這樣的誤解，皇帝制度下，無論大事小事都由皇帝說了算，其實更多的事情皇帝是無暇顧及的，畢竟人的精力有限。這種分層決策機制，保證了朝廷能集中精力處理重大國事問題。

為了保證三省制良好運行，決策過程不出紕漏，唐太宗鼓勵大家對皇帝的決定提意見。《貞觀政要》記載，貞觀三年（629），有一次唐太宗對大臣們說了這樣一段話：中書、門下兩省是重要機構(gòu)，官員都是朝廷選拔任用的。詔敕（“王言”的具體概念）如果有問題，都需要提出來。最近感覺都是順從皇帝，沒有諫諍，不合道理。如果僅僅是簽署名字，誰不勝任，何必挑選人才？今后如果詔敕有問題，必須發(fā)言。我們看到，皇帝關(guān)心的是決策是否存在問題，沒有一絲一毫擔(dān)心皇帝的面子，至少皇帝的權(quán)力意識很淡薄。該提的意見不提，才是不盡職。正是因為政治文明的基礎(chǔ)制度健全，貞觀之治的昌盛才得以實現(xiàn)。

其二，社會和諧的楷模。作為政治指導(dǎo)思想，“以人為本”可以說是儒家的基本政治思想，其實這也是政治文明的有機組成部分。唐太宗強調(diào)民眾的重要性，深明“水則載舟，水則覆舟”的政治辯證法，所以出臺輕徭薄賦、藏富于民的政策，讓貞觀時期出現(xiàn)了路不拾遺、夜不閉戶的太平景象。唐朝以后的人們，通常把貞觀之治看作中國歷史上治理卓越的代表，而在唐朝以前，通常都把堯、舜、禹“三代”作為代表。社會和諧與否，事關(guān)重大，所謂社會和諧，就是社會基本矛盾緩和，政治體系與社會體系之間相安無事。

研究者普遍認(rèn)為，貞觀時期的“以人為本”政策，得益于隋朝滅亡的政治教訓(xùn)。貞觀時期的君臣，都參與了隋朝滅亡的過程，親眼目睹了隋朝的敗亡。隋朝是一個富強的朝代，統(tǒng)一南北朝，完成了一個重大的歷史使命。隋朝政府極為富有，以至于隋朝滅亡多年以后，唐太宗和他的大臣還在討論隋朝留在關(guān)中的糧食還能吃多少年的問題。隋朝敗亡的癥結(jié)就在于政府與百姓關(guān)系不和諧，錯誤的政策終于促使人民走上反抗暴政的道路，所以不過兩任皇帝就土崩瓦解，僅僅存在三十八年。讀《貞觀政要》會有一個突出的印象，唐太宗君臣討論隋朝問題遍布全書，隋朝的覆轍讓貞觀君臣重走民本路線，于是贏得了民心，成就了貞觀之治。

“以人為本”是中國的傳統(tǒng)政治思想，從《尚書》開始強調(diào)“民為邦本”之后，歷代思想家都強調(diào)民本主義?？鬃诱J(rèn)為，人民的信任是國家賴以存在的基礎(chǔ)，“民不信則國不立”。孟子認(rèn)為：“民為貴，社稷次之，君為輕。”早期儒家到西漢時期，經(jīng)過董仲舒的改造，吸納其他思想派別的有益成分，具有了綜合性的特征，最終被政府確立為中國的意識形態(tài)。意識形態(tài)作為統(tǒng)治思想體系，對于一個國家而言是一個重要的里程碑。意識形態(tài)說到底就是國家的政治倫理，不僅是政府引導(dǎo)社會的工具，也是社會監(jiān)督政府的工具。因為國家、社會共同價值體系的存在，所以國家的是非曲直就有了判斷標(biāo)準(zhǔn)，而沒有政治倫理的政府可以直言為野蠻政府。儒家思想，在西漢時也曾被批判為“博而寡要，勞而少功”，但本文以為，貞觀之治的成功，可以看作是儒家傳統(tǒng)政治思想的成功實踐。

其三，崇高的國際地位。眾多國家的同時存在，構(gòu)成國際社會。國際社會的聯(lián)系日益緊密，是“大航?！敝?。傳統(tǒng)的國際社會以國際區(qū)域的方式存在著。日本學(xué)者認(rèn)為，古代東亞存在一個漢字文化圈，那其實就是以中國為核心的國際社會。到隋唐時期，由于唐朝在貞觀四年（630）平定了東突厥，贏得了國際社會的廣泛認(rèn)可，唐太宗被國際社會尊奉為“天可汗”，成為國際社會的領(lǐng)袖。此后，凡是承認(rèn)唐朝皇帝為天可汗的國度，都會聽從天可汗的號令。在中國的史籍中，也把這些國家稱作“外臣”。日本學(xué)者認(rèn)為，圍繞天可汗，存在著一個準(zhǔn)國際組織，中國的皇帝作為這個組織的頂端，維系著當(dāng)時的國際秩序。唐太宗是第一位天可汗，唐朝后來的皇帝，都繼承了這個稱號。

天可汗的影響所及，當(dāng)然不是整個地球，但就當(dāng)時的人類文明而言，將近半壁江山。古代世界的中心舞臺是歐亞大陸，美洲、大洋洲以及非洲南部，都不在人類的視野之內(nèi)。中國是東方的中心國家，因為東方古老文明區(qū)較少，中國成為十分孤獨的文明。亞歷山大東征的時代，西方還不知道中國的存在。但阿拉伯帝國興起吞并薩珊波斯（今伊朗）的時候，薩珊的太子曾經(jīng)奔赴唐朝求兵。聯(lián)系加強了，但空間距離還是限制了這種聯(lián)系。唐朝最終拒絕出兵，但唐朝的國際影響自然已經(jīng)越過中亞。唐朝往來波斯、阿拉伯地區(qū)的使者不斷，政治聯(lián)系已經(jīng)確實建立起來。國際地位的提高，只能是水到渠成，刻意追求國際榮譽，往往得不償失。

唐朝的長安是世界大都市，西域各國的客商、東亞各國留學(xué)生往來頻繁。周邊各民族首領(lǐng)，很多都接受唐朝的官職，長安也是常來常往。胡人藝術(shù)、服飾在長安十分流行，處處都顯現(xiàn)出異域風(fēng)情。吸引力是軟實力的綜合代表，說唐代長安是當(dāng)時世界的文化中心，并不過分。

貞觀之治發(fā)生的時候，是秦漢以來中國政治文明日益成熟的時期。尤其是擺脫了魏晉南北朝以來的士族門閥政治，確立了三省制、科舉制等新制度因素，給整個社會帶來了積極進取的精神風(fēng)貌。中國迎來了天時地利人和的大好時期，繼承歷史與文化的積極成果，唐朝邁開了歷史性的腳步。

用吳兢的語言表述，即“庶乎有國有家者，克遵前軌，擇善而從，則可久之業(yè)益彰矣，可大之功尤著矣”。貞觀之治，是傳統(tǒng)中國文化治國理政的榜樣。即使今天看來，也不無自豪！

《從玄武門之變到貞觀之治》

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作者 孟憲實

出版日期 2026.01

內(nèi)容簡介

“玄武門之變”是中國史上極為血腥殘酷的一場宮廷政變。玄武門前，李世民布局精密，執(zhí)行果斷，一箭射穿兄長咽喉。在中國古代，用暴力奪取政權(quán)的事件，史不絕書。然而，在暴力奪權(quán)者中，畢竟很少有人能取得李世民后來那樣輝煌的成績。

“貞觀之治”自古為史家津津樂道。唐太宗在位二十三年，善于納諫、勵精圖治，不僅創(chuàng)造了君主時代文明的政治環(huán)境與和諧的君臣關(guān)系，奠定了唐朝三百年制度基業(yè)，還成為此后千年中國的明主典范。

貞觀時代的誕生與發(fā)展，離不開太宗的英明。但僅“英明”兩字，不足以解答太宗能創(chuàng)造如此輝煌業(yè)績的全部原因，更不能解釋玄武門前的血腥殺戮。從玄武門之變到貞觀之治，李世民究竟經(jīng)歷了什么？本書立足史料，探掘文本深處的歷史隱微，探討無法明言的人物動機，解答了為什么在這個時代，為什么是這位帝王，取得了如此重大的成就。

《唐高宗的真相》

戳下方書封 即可入手本書

作者 孟憲實

出版日期 2026.01

內(nèi)容簡介

傳世史書多認(rèn)為唐高宗“軟弱無能”，但它們卻無法解釋為什么高宗時代擁有唐代最遼闊的疆域，高宗之后能有“開元盛世”的到來。事實上，唐高宗外圓內(nèi)方、膽大心細，敢想敢為。沒有高宗時代的發(fā)展、鞏固、鋪墊，“貞觀之治”就只是短暫的高潮，“開元盛世”將成為無源之水。無論用“君主無為”的傳統(tǒng)政治思想還是實際達成的事功來衡量，高宗都是一個成功的皇帝。

史書之所以如此描繪唐高宗，無非是由于他培養(yǎng)的武則天用“武周”取代了“李唐”。后來的史家要為防止再出現(xiàn)女皇專政的局面，必須可以為戒的史實。因此，他們寧愿“弱智化”唐高宗，而犧牲歷史的真實。本書在梳理、甄別大量史料的基礎(chǔ)上，大膽為高宗正名，為我們描繪了一個不一樣的唐高宗。

孟憲實

孟憲實，中國人民大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事隋唐史、敦煌吐魯番學(xué)研究，著有《漢唐文化與高昌歷史》《敦煌民間結(jié)社研究》《出土文獻與中古史研究》《武則天研究》等著作，在《歷史研究》《北京大學(xué)學(xué)報》等學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文兩百余篇。曾在《百家講壇》主講《玄武門之變》《貞觀之治》《唐高宗的真相》等。2006年，與作家阿城合作擔(dān)任大型歷史電視劇《貞觀之治》編劇。

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