中華八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥

一、“仁”的核心：修己安人，推己及人

1、仁最初的寫法：上面：身；下面：心。

《中庸》說：“成己，仁也。”（仁德可以成就自己）。

《論語》：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?/strong>

《論語》：“為仁由己，而由人乎哉？”

郭店楚簡《窮達以時》：“君子敦于反己?！?/strong>

解讀：

仁，這個字，在我們剛發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國楚簡中，

隸定了以后，上邊是個身，下面是個心。從身從心，上下結(jié)構(gòu)。

“上千下心，古文仁從千心?！薄墩f文解字》。（千+心，上下結(jié)構(gòu)）

身+心，是指：我心、自心、本心。

心=感通、共情、惻隱之心，心是能感、能思、能愛的主體。

上身下心，就是以我之心，感通他人之心。

2、仁=身心合一、反身而誠、推己及人

①自省自愛——心照察身，反求諸己。

曾子說：“吾日三省吾身?！边@個身，這個心，就是三省吾身。

仁的本義，“反求諸己”，即反省自身。

②感同身受——我心與他人心相通，見人苦則我心惻，見人樂則我心喜（惻隱之心）。

③推己及人——由“自愛”到“愛人”，由“親”到“仁民愛物”，這就是孔子“仁者愛人”的源頭。

3、有修養(yǎng)的人，才能懂禮。

人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？——《論語》

仁，二個人，側(cè)重人與人的關(guān)系；

身+心：側(cè)重內(nèi)在心性本源——仁是從自己心里生出來的，不是外在規(guī)范，是本心的自然感通。

4、一句話總結(jié)：

上身下心的“仁”，就是：以我之心，照我之身，感他人之心，行愛人之道。

它把“仁”從外在關(guān)系，拉回到內(nèi)在本心，是儒家“為仁由己”的根本依據(jù)。

5、仁愛：從“親親”開始

《中庸》：“仁者，人也。親親為大?！薄袗坌摹?/strong>

修己——孝親——仁愛——愛物。

二、儒家是干嘛的？

1、教我們

明禮——就道-——成人——成事。

一個人上了道了，走正道了，才是成人。

2、100多年前，柳詒徵（yi二聲；zheng一聲）的《中華文化史》：

認為孔子是中國文化的中心，認為無孔子，則無中國文化。

3、柳詒徵：《論中國近世之病源》

今日社會國家的重要問題，不在信孔子不信孔子，而在成人不成人，凡彼敗壞社會國家者，皆不成人者之所為也。

茍欲一反其所為，而建設(shè)新社會新國家焉，則必須先使人人知所以為人，而講明為人之道，莫孔子之教若矣。

解讀：

你要做一個好人，學(xué)習(xí)做人的道理，你必須尊重孔子。

孔子學(xué)說，就是道，就是成人，就是禮義。

孔子儒家，是于道為最高。

這個道，其實就是成人之道，就是社會管理之道。

三、人生不能忘——中華“八德”

道以明德，有了正確的信仰，那就按照道，該怎么做，就怎么做。

我是自然人，也是社會人。

儒家特別強調(diào)，作為一個社會人，要有社會公德，職業(yè)道德，才有可能成人。你有能力，就多擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任。

1、《孟子》

孟子就講，人禽之辨——

人之異于禽獸者幾希；人不可以無恥；無恥之恥，無恥矣。

解讀：

我們和動物是不一樣的，我們?nèi)?，要知恥。

2、社會人，就不是一個純粹的自然人，你要承擔(dān)社會責(zé)任的。

自然人和動物有什么區(qū)別？

人只有做好了一個人，只有知道了自己哪些該做，哪些不該做了以后，才是一個有德的人。

不該做的，你要是做了，那么你心中沒有是非。

社會人，要有是非觀，你就得知道什么是恥辱的，這是我們的榮辱觀。

3、中華八德：

孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。

4、五德：溫、良、恭、儉、讓。

5、六德：智、信、圣、仁、義、忠。

6、九德：忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。

7、十一德：仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。

四、宋代沉淀下來的“八德”之間有啥關(guān)系？

1、可分為兩個層面：

①孝悌忠信為第一個層面，即正心誠意的內(nèi)在修為，是自內(nèi)而外的；

②禮義廉恥為第二個層面，是修為外化和修身體現(xiàn)。是自外而內(nèi)的，我們是一個社會的人，有外在的約束，把外在的約束變成內(nèi)在的道德。

二者緊密相連，是遞進關(guān)系，自內(nèi)而外，由外而內(nèi)的。

2、可分為四組概念：

孝與悌、忠與信、禮與義、廉與恥，意義相鄰相近，可分別組成一組概念。

這四組概念是一個有機整體：層層遞進，有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。