欣賞《富春山居圖》，里面的讀書人和漁夫隔樹對視，我很長時(shí)間都不解其味：黃公望畫這兩人絕不是隨意添畫的，一定在隱喻什么，是廟堂與江湖的轉(zhuǎn)換，還是對具有隱逸情懷的漁樵之樂的向往呢？

有些凡俗，因?yàn)榕c偉大的靈魂相遇，便會(huì)成為永恒的文化符號。“漁樵”為古代士人勾勒了一個(gè)圓滿的精神歸宿：既能心懷天下、讀書入仕，也能隱居山林、明理求道，《論語·泰伯》有“天下有道則見，無道則隱”之句。當(dāng)然，也可以說“漁樵”代表了詩和遠(yuǎn)方。士人們流連于小橋流水的鄉(xiāng)村、雞鳴犬吠的牧歌中，活得從容淡泊，對世事洞明，或?qū)W山中砍柴的樵夫，看淡是非成敗，或做江邊釣魚的高士，參透名利和生死。

陳洪綬木刻畫《屈子行吟圖》

屈原被放逐后在沅江邊徘徊，聞聽漁父吟唱道：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”而未能參透其意。陳洪綬畫有《屈子行吟圖》，屈子且歌且吟，畫面營造出奇崛憤激、凄涼幽冷的意境。衛(wèi)協(xié)依《史記》記述的伍子胥故事為題，繪制了《伍子胥圖》。據(jù)說伍子胥在逃跑中幸得一位漁人相助渡江，漁人不求報(bào)答，拒收子胥的百金之劍，還以“覆船自沉于江”來保守機(jī)密，展現(xiàn)了古代俠義精神。《渭濱垂釣圖》為明代浙派開山鼻祖戴進(jìn)創(chuàng)作的絹本設(shè)色人物畫，作品以“周文王訪姜尚”的典故為題材，描繪了姜尚垂釣于渭水之濱，文王躬身禮請姜太公出仕的場景，成為后世無數(shù)文人“治國平天下”的象征。與姜尚的選擇不同，東漢嚴(yán)子陵則拒絕光武帝入仕之邀，“一人獨(dú)釣一江秋”，終老桐廬富春江。

任頤《富春高隱圖》

任頤《富春高隱圖》中，嚴(yán)子陵頭戴草笠，身裹裘氅，抱釣竿于草石間佇立，畫中隱沒了其面目而突出其倨傲孤介的個(gè)性，兼具寫意表現(xiàn)與東方美學(xué)的含蓄智慧。王維曾繪《江干雪霽圖》，還有巨然、范寬、王詵以及馬遠(yuǎn)等均創(chuàng)作過表現(xiàn)“江雪漁樵”題材的畫作，但都沒有柳宗元的《江雪》更能打動(dòng)人心。柳宗元在“永貞革新”失敗后被貶永州，一身蓑衣，面對“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”之景，獨(dú)釣寒江，畫面凄冷凝滯，其失意又迷茫的心態(tài)畢現(xiàn)。而蘇夫子因“烏臺(tái)詩案”貶謫黃州，將得失看淡，耕種于東坡，時(shí)常雇一小舟在“一蓑煙雨”中盡情飲酒寫詩，“酒醒還醉醉還醒，一笑人間今古”，盡顯豁達(dá)、瀟灑。為此，明代宮廷畫家郭純創(chuàng)作的金碧山水畫《赤壁泛舟圖軸》，奇崖險(xiǎn)峰、蒼松云樓，表達(dá)了蘇子清曠而高遠(yuǎn)的心境。

王維《江干雪霽圖》（局部）

“漁樵耕讀”融儒家理想與道家情懷的“桃花源式烏托邦”于一體，給風(fēng)雨中追名逐利的士人勾畫出不同維度。千年以來，無論畫家還是田園詩人，多是社會(huì)的精英階層，果真要以打魚、賣柴來度日養(yǎng)家則是另一回事。太多士人以“隱逸”作入仕之臺(tái)階，期望走“終南捷徑”，而北宋理學(xué)家邵雍擁有一顆成熟的慧心，常居洛陽鄉(xiāng)野的他，漁、樵、耕、讀“四業(yè)”同修，以期探求生命的安寧與價(jià)值，終讀出了“形而上”的哲理。其《漁樵問對》通過漁樵對話消解古今興亡等厚重話題：漁者拋鉤靜坐，樵夫撂下柴擔(dān)喘息，自說自話又且說且答，如老友閑談，娓娓道來。細(xì)細(xì)品咂，其中哲理擊穿冰層、裹著流水，穿越千年時(shí)空，叩擊人心?！霸唬骸~可鉤取乎？’曰：‘然?！唬骸^非餌可乎？’曰：‘否?！睗O樵的對話質(zhì)樸而富于哲理：魚為生存咬餌，人為生存垂釣；魚有吞鉤之險(xiǎn)，人有落水之危。世事統(tǒng)一又分化，利害相隨，萬物相通。

張大千《漁樵問答》

1935年，張大千創(chuàng)作的山水畫《漁樵問答》，正是描繪了漁翁與樵夫相逢問對的情景。畫作以赭紅與碧翠寫峰巒，以留白再現(xiàn)浩渺的湖水，營造出虛實(shí)相生的意境，并在題識(shí)中引用了杜甫的詩句“有時(shí)自發(fā)鐘磬響，落日下見漁樵人”，點(diǎn)明主題，照見風(fēng)骨。邵雍親身務(wù)農(nóng)耕種，“歲時(shí)耕稼，僅給衣食”，又洞察秋毫，于日常躬耕中體悟天地之道，“一歲之事勤在春，一日之事勤在晨”。一面吟《山村詠懷》：“一去二三里，煙村四五家。亭臺(tái)六七座，八九十枝花?！敝蒙碛谳p霧籠罩的山村人家，癡迷于美麗而靜謐的田園詩境；一面寫《憫旱》：“正要雨時(shí)須不雨，已成災(zāi)處更成災(zāi)。如何百谷欲焦?fàn)€，遍地止存蒿與萊?！弊屓吮牬笱劬?，看清旱災(zāi)導(dǎo)致谷物枯焦、遍地荒蕪的現(xiàn)實(shí)慘象，其憫農(nóng)情懷堪比杜工部“為茅屋所破”的高歌。

“漁樵”的隱逸只是士人的幻想，并不是文人的終極追求。士人因現(xiàn)實(shí)生活的“濁浪排空”，淘盡了他們作為政治“英雄”的可能，退而求其次去渴求“漁樵”生活。比如李白，他是功名心很強(qiáng)的人，“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”，在終南山“隱逸”而居，終也仕途無望，方悻悻而去，徒留《下終南山過斛斯山人宿置酒》一詩自慰。又如，狀元郎楊慎也有一個(gè)當(dāng)官夢，卻得罪了宦官，被發(fā)配至云南，一路披枷戴鎖，行至長江邊，見兩個(gè)漁夫飲酒食魚，談笑風(fēng)生，遂心生感慨，寫下了“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”，文字爽利而內(nèi)心凄愴。

千年以來，人們追名逐利，難以參透魚餌的幻象，更少有人領(lǐng)悟《漁樵問對》中的“觀物三境”。以目觀物：見魚餌鮮美，不見暗藏鉤鋒；以心觀物：憑好惡斷是非，困于主觀牢籠；以理觀物：如跳出魚缸看江河，洞察天道運(yùn)行的客觀規(guī)律?！胺怯^之以目，而觀之以心也；非觀之以心，而觀之以理也。”以目察形、以心會(huì)情、以理通道的三重境界，循環(huán)往復(fù)、層層遞進(jìn)，才能了悟人性之本。我們應(yīng)在熙熙攘攘中立定心神，堅(jiān)守正道，于自然中追尋心靈的寧靜與超脫，洞悉何為魚餌、何為真我，不無度索取，也不降格以求，像“漁樵”一樣智慧生活，將“古今多少事，都付笑談中”。（阿聲）