作者簡介

張亮采（1870-1906.2.22），江蘇常州人，祖居常州城中西下壙“仁讓堂”。關(guān)注風俗傳統(tǒng)，有明顯的文化保守傾向，其文化保守立場表現(xiàn)為推崇宋明理學時代的倫理綱常，認為風俗的總體精神應(yīng)以敦厚樸實為標準；站在傳統(tǒng)的立場上回應(yīng)近代文化的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了當時相當一部分民族主義者的文化趣味。張亮采夙有改良風俗之志，在現(xiàn)實中未得如愿，于是以考察古俗為寄托；認為要理解并改良當時的風俗，不可不先述古俗。以一個傳統(tǒng)文化人的自覺，著書明志，為保存文化服務(wù)。著有《中國風俗史》。

風俗烏乎始？始于未有人類以前。蓋狉榛社會，蚩蚩動物，已自成風俗。至有人類，則漸有群，而其群之多數(shù)人之性情、嗜好、言語、習慣常以累月經(jīng)年，不知不覺，相演相嬗，成為一種之風俗。而入其風俗者，遂不免所薰染，而難超出其限界之外?！队洝吩唬骸岸Y從宜，事從俗。"謂如是則便，非是則不便也。圣人治天下，立法制禮，必因風俗之所宜。故中國之成文法，不外戶役、婚姻、廄牧、倉庫、市廛、關(guān)津、田宅、錢債、犯奸、盜賊等事，而慣習法居其大半。若吉兇之禮，則嘗因其情而為之節(jié)文。無他，期于便民而已。雖然，風俗出于民情，則不能無所偏。應(yīng)劭《風俗通》序曰：風者，天氣有寒暖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋?。俗者，含血之類，象之而生，故言語歌謠異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也?！稜栄?釋地》曰：大平之人仁，丹穴之人智，大蒙之人信，空桐之人武。《魯語》曰：沃土之民不材，瘠土之民向義，其不齊也若此。非有以均齊而改良之，則常為社會發(fā)達上之大障礙。而欲使風俗之均齊改良，決不能不先考察其異同，而考察風俗之觀念以起。觀念起而方法生，于是或征之于言語，或征之于文字，或征之于歷史地理，或征之于詩歌音樂等。窮年累月，隨時隨地，以蒐集風俗上之故實，然后得其邪正強弱文野之故，而徐施其均齊改良之法?！抖Y?王制》：天子巡狩，至于岱宗，覲諸侯，見百年，命太師陳詩，以觀民風俗。周秦常以歲八月遣軒之使，求異代方言，還奏籍之，藏于秘室?！对姟啡倨燥L俗最詳，大半皆軒之所采也。蓋已視風俗之考察，政治上必要之端矣。而后世稗官野乘，及一切私家著述，亦于此三致意焉。亮采夙有改良風俗之志，未得猝遂，乃以考察為之權(quán)輿。又以為欲鏡今俗，不可不先述古俗也。自慚荒陋，搜討頻年，東鱗西爪，雜碎弗捐。自開辟至前明，幾千年風俗，粗具端末。雖蕪雜谫陋，不值覆瓿，然正風俗以正人心，或亦保存國粹者之所許也。故述鄙意而舉其例如下。

前人觀察風俗，其眼光所注射，不外奢儉、勞逸、貞淫、忠孝、廉節(jié)、信實、仁讓等方面，而尤以去奢崇儉，教忠教孝，為改良風俗之先著。歷代帝王之詔令，士夫之訓戒，每兢兢于此焉。是書亦存此意，故于各章列飲食、衣服、婚娶、喪葬等條，所以覘奢儉也；列忠義、名節(jié)、風節(jié)、廉恥等條，所以勵忠節(jié)也。

詩歌鄉(xiāng)評，為民情輿論之所發(fā)表。周采詩歌，漢魏六朝重鄉(xiāng)評，公是公非，無所假借，此風俗之所由厚也。后世此意漸失，天子不采風，而民間亦無復(fù)存三代之直道。且見東漢黨錮，成于標榜，輒引為清議之戒。不肖官紳，復(fù)以裁抑輿論為快事。故上德不宣，而民情難以上達，書中列詩歌、鄉(xiāng)評、清議等條，欲據(jù)民情輿論，以知風俗之厚薄也。

淫祀巫覡之盛，固由于民智未開，而醫(yī)藥之不講求，實為其總因。今酬神賽會，各省皆有此俗，而吳楚尤甚。然都會之地，及商業(yè)發(fā)達之區(qū)，商人藉神會以聯(lián)商團，尚無足異。最可怪者，若吾萍及湖南土俗，有病必曰神為祟，輒延巫覡救治，不問其有無效驗也。甚者求醫(yī)藥于神，冥冥何知，雜投溫補，病者服之，即因而死，不歸咎于神，但歸之于命而已。于是木癭石溜，動號神奇，持齋者死，輒云仙去。廟宇日增，齋匪日眾，識者憂之，而當事者固置若罔聞也。故書中列淫祀、巫覡二條，以醒時俗。

風俗有為此時代所有，而為彼時代所無者，則僅著于此時代中。如周之階級制度，周末之游說，魏晉南北朝之清談、鮮卑語、門第流品，明之結(jié)社，是也。有為數(shù)時代所有，而非各時代所均有者，則僅著于數(shù)時代中。如周及魏晉南北朝之氏族，周末及漢唐之任俠刺客，是也。有為各時代所均有，而不必于各時代全列此條者，則僅著于一時代或數(shù)時代中。如周之蠱毒，周末之隱語，漢之佛道，魏晉南北朝之美術(shù)，唐之械斗游宴、斗雞走馬養(yǎng)鷹，明之勢豪拳搏，漢明之奴婢，是也。

周末學術(shù)，漢代經(jīng)學，宋代理學，亦一時風俗所趨，然究屬學術(shù)史部分中。故于周末學風一條，略言其關(guān)系外，至宋代學風，則專論士習之壞焉。

言語隨時代而異，即揚子《方言》所載，今就其地求之，往往不能通曉。非已失其語，則所傳多訛。是書于各章之末，系以言語，亦從其時代而別也。且風俗所傳，以言語為最確。如以《儀禮》“婦人俠床”為庖犧以前之遺語，即可知庖犧以前有男女雜亂之俗。（日本加藤宏之曰：蒲斯門人種，以同部女子為男子所公有，故無夫婦配偶之言。婦人、處子，語亦無所區(qū)別。按《儀禮 ?士喪禮》“婦人俠床”注：婦人謂妻妾子姓也。此亦語無區(qū)別，與蒲斯門種無殊，可斷為庖犧以前之遺語。）因漢有“金不可作，世不可度”之諺，而知其俗好神仙。因六朝有“山川而能語，葬師食無所”之諺，而知其俗信風水，是也。故書中于言語一條，搜集獨多。

風俗有附見各條，而未別行標目者，如鴉片附于周之蠱毒條，風水附于魏晉南北朝之喪葬條，火葬附于宋之喪葬條，是也。

各章首節(jié)之概論，有以當時人論說代之者。如漢之概論，以《史記?貨殖傳》、班氏《地理志》代之；明之概論，以《歙縣志?風土論》代之，是也。

是書分四時代，自黃帝以前至周之中葉，為渾樸時代。固歷史家所公認，不待贅說。自春秋至兩漢，民情尚詐偽，行奸險，尊重勢力，不講道德，未若成周以上之渾樸，雖漢末名節(jié)之盛，不能掩也，故命為駁雜時代。自魏晉至五代，矜尚風流，奔競勢利，輕藐禮法，不顧行檢，以文詞為事業(yè)，以科舉為生涯，忠義衰而廉恥喪，故命為浮靡時代。自宋至明，有講學諸儒，提倡實學，人知自勵，盡洗五季之陋，仁人義士，清操直節(jié)，相望于數(shù)百年間，而負社會之責任者，不可勝數(shù)也，故命為由浮靡而趨敦樸時代。

宣統(tǒng)二年九月既望萍鄉(xiāng)張亮采識于皖江之寄傲軒

*本文節(jié)選自《中國風俗史·序例》

中國風俗史 ·序例

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