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來了，坐一會，喝杯茶。

正月即將過去，大江南北的人們回歸到日常工作生活中來。

但人們對年味的探討仍未結(jié)束，特別是短視頻的流行，讓人們足不出戶就能直觀感受到異地的春節(jié)風俗。

▲廣西賓陽炮龍節(jié)

在中國天南海北的諸多民俗中，來自廣東潮汕的英歌舞可謂是今年春節(jié)的頂流網(wǎng)紅，不僅在各個短視頻平臺受到高度關(guān)注，還作為中國春節(jié)文化的代表走出國門。

隨著熱度不斷提高，外地的人們發(fā)現(xiàn)，除了被稱為“中華戰(zhàn)舞”的英歌舞，潮汕地區(qū)還有“營老爺”、大鑼鼓、賽大豬等一系列春節(jié)慶祝活動。潮汕春節(jié)慶典持續(xù)時間之長，讓春節(jié)的喜慶仿佛在這里被定格。

▲廣東潮汕英歌舞成“頂流”

許多網(wǎng)友為此感嘆，原來廣東人不在家看春晚，是因為家鄉(xiāng)本就有更濃厚的年味，大量北方人專程前往潮汕感受當?shù)氐哪旯?jié)氛圍。

當中國北方傳統(tǒng)社會在千百年的動蕩中不斷解體-重建的同時，誕生于不同的歷史時期、不同的人文地域的風俗匯集到嶺南的潮汕地區(qū)。

潮汕如同一個遺世孤立的小世界，保存下一幅斑斕多姿的民俗畫。這里被稱為“中國傳統(tǒng)民俗文化保留得最完整的地區(qū)”。這些民俗傳統(tǒng)是如何匯聚并保存在潮汕地區(qū)的呢？

▲潮汕三市

一、扎根：吾鄉(xiāng)何方

廣東作為中國經(jīng)濟第一強省，外人眼中，能代表廣東的似乎更多的是經(jīng)濟發(fā)達的廣州與深圳、以及獨具特色的粵語等。

實際上，廣東分為三大民系，廣州等珠三角地區(qū)是操粵語的廣府人的聚居地。

居住在珠三角之外還有另外兩大民系——客家民系、潮汕民系。

▲廣東三大民系

潮汕地區(qū)包括潮州市、汕頭市、揭陽市，地處粵東沿海地帶，因古代的潮州府和近代設(shè)立的汕頭市拼接得名。潮汕地區(qū)面積僅1.1萬平方公里，卻承載了超過1400萬的人口。

境內(nèi)主要河流有韓江、榕江和練江，沿江分布有小型平原，加上橫亙其間的丘陵，構(gòu)成潮汕的基本地貌面貌，潮汕人口主要集中在韓江等河流沖擊出的三角洲上。

▲潮汕地形

潮汕雖屬廣東省，但潮汕西部蓮花山脈將其與廣東的主體分隔開來，使之在地域上形成一個相對封閉、獨立的小世界。

▲蓮華山脈的存在，使得潮汕地區(qū)和福建的聯(lián)系更加緊密

潮汕東部面向福建閩南的地區(qū)地勢相對平坦，文化受到閩南影響。因而潮汕人在廣東的文化版圖上自成一派。

公元前219年，秦軍征伐嶺南，首次將閩粵桂等地納入中華版圖。

秦漢時期，大批漢族官吏、駐軍來到嶺南，經(jīng)過數(shù)百年的時間逐步與當?shù)氐哪显饺巳诤铣刹倩浾Z的廣府民系。這也是廣東三大民系中最早形成的一支。

▲秦軍占領(lǐng)嶺南

從秦漢到魏晉，嶺南地區(qū)開發(fā)緩慢人口稀少。4世紀大量北方人口因五胡亂華而南遷，這其中就包括大多數(shù)潮汕人的祖先。

當時整個華南地區(qū)人口相對較少且經(jīng)濟落后，南遷的漢人不可能一下子填滿華南地域空間，他們的遷徙重點域是開發(fā)相對完善的江浙。 只有少部分人繼續(xù)穿越江浙來到福建、兩廣等地落腳。這對福建、潮汕地區(qū)的開發(fā)作用極其有限。

▲衣冠南渡

公元591年，隋朝首次將粵東地區(qū)作為一個獨立行政區(qū)——潮州（后改義安郡），地區(qū)治所位于內(nèi)陸的韓江岸邊。

▲潮州的治所位于三角洲內(nèi)陸，并不完全沿海

潮州原意指當?shù)嘏R近南海，能見潮水往復，潮州的管轄范圍就是如今潮汕地區(qū)的雛形。

唐循隋制，繼續(xù)固化粵東作為單一行政區(qū)的地位。唐朝前期國力強盛，與外國貿(mào)易頻繁。

除了從長安出發(fā)一路向西的絲綢之路，從中國南方港口出發(fā)的海上貿(mào)易線也異常發(fā)達。而隨著江南人口激增外溢，沿海的福建地區(qū)率先發(fā)展起來，文化特色鮮明的閩南民系逐步成型。

▲唐朝對外交流頻繁

唐玄宗開元年間，福建泉州人口達到5.1萬戶（同期潮州0.93萬戶）。閩南在地理上與潮汕相接，因而不斷向潮汕施加文化影響。

▲閩南移民通過沿海通道遷入潮汕地區(qū)

例如傳承至今的潮汕英歌舞，其源頭就是隋唐時期農(nóng)歷新年的儺戲，從中原地區(qū)一路傳來，最終在潮汕扎根發(fā)芽。

▲潮汕與閩南溝通順暢，與廣東各地則被山脈相隔

唐朝中后期，受安史之亂影響，北方中原地區(qū)人口繼續(xù)南遷。此時的江浙地區(qū)人口趨于飽和，外加福建沿海等地的開發(fā)，南遷的人群有了更多選擇。

藩鎮(zhèn)割據(jù)造成唐朝中央政府權(quán)威下降，北方戰(zhàn)亂不斷，南下的人口更愿意定居在福建等東南沿海這些局勢相對穩(wěn)定的區(qū)域，潮汕人的祖先從江浙逐漸移動到福建一帶。

公元819年，一代文豪韓愈因進諫唐憲宗放棄迎佛骨，被貶謫至潮州。韓愈積極推動潮州文教事業(yè)發(fā)展，得到了當?shù)孛癖姷膼鄞鳌?/p>

宋代后，潮州人口和生產(chǎn)力逐步恢復。文教之風大開，潮汕人參加科舉考試的比例居全國前列。為紀念韓愈，潮州山川古跡大多賦之以韓姓。如韓祠、韓木、韓山、韓江（如今潮汕地區(qū)主要的河流之一）等。

▲潮汕牌坊街

兩宋時期，得益于海外貿(mào)易的快速發(fā)展，閩南的泉州、漳州人口膨脹、商業(yè)繁榮。兩州戶數(shù)超過30萬戶，臨近的潮州戶數(shù)約2萬戶。

福建是山地比例極高的省份，城市本就集中分布在東部沿海的帶狀平原。

發(fā)達的港口城市本身具有較高的人口增長率，在自身人口繁衍、移民大量涌入的情況下，當?shù)厝丝诔休d力很快就飽和了。

靖康之變后，南方迎來了中國歷史上第三次大規(guī)模人口南遷。經(jīng)濟發(fā)達的閩南人口迅猛增長，人地矛盾不斷增大。

閩南粵東自古以來聯(lián)系密切，潮州自然成為閩南對外移民的最佳選擇。

▲南宋

大量閩南人口移入潮汕，閩南人成為潮汕地區(qū)的主體。有人對《潮州志·民族志》和《澄海百家姓》兩種資料進行統(tǒng)計，宋元兩代移居潮汕的家族共有62個，其中48個來自福建。

此外，南宋時期閩南人還通過海路到達廣東雷州半島、海南等地，使閩南文化、語言在當?shù)爻蔀橹髁?，?gòu)成如今閩南文化圈的一部分。

▲潮汕與閩南關(guān)系緊密

宋代成書的《圖經(jīng)志》記載潮州方言與閩南相通，卻難以與廣東其他地區(qū)交流，這與如今廣東粵語、閩南語的分布區(qū)域相同。即潮汕方言為閩南語分支，與粵語等方言存在明顯差異。

潮汕人的祖先攜帶著中原文化一路南遷，在書寫族群求生勵志史的同時，他們從中原到閩南、再到潮汕，他們帶來的中原習俗與海洋碰撞，久而久之就成為了一個獨立的“文化小世界”。

▲封閉的潮汕傳統(tǒng)民居

從秦漢至唐宋， 北方傳統(tǒng)社會在五胡亂華、安史之亂、靖康之難中被不斷摧毀-重構(gòu)傳統(tǒng)社會的文化面貌已大為改變，大量傳統(tǒng)文化在民族融合中消失。

南遷到潮汕的人群依然以宗族為紐帶抱團生存，在保持強大自我認同感和對外封閉性的同時，在一個個獨立宗族中，不同民俗文化在強勢延續(xù)。

宋代潮州的民間信仰也深受福建影響，宋代福建因為人地關(guān)系緊張外加港口發(fā)展迅猛，許多人選擇棄農(nóng)從商。但廣袤莫測的海洋讓人心生敬畏。

為了能夠出海平安，福建人結(jié)合自己的信仰，在宋代掀起了一輪造神運動，旨在借此保佑出海之人一切平安。

▲宋代造神運動中誕生的媽祖信仰

許多歷史人物和民間傳說人物紛紛被塑造成神且受到朝廷敕封，各色信仰傳播到潮州，各路神仙統(tǒng)稱為 “老爺 ”如安濟圣王、三山國王等。不同時期對不同人物的祭祀、慶祝逐漸形成如今潮汕“營老爺”的習俗。

宋代閩南文化主導潮汕地區(qū)后，海洋貿(mào)易主導下的海洋文明就成為潮汕的文化靈魂。

無論是稱之為信仰還是迷信，因資源不足導致潮汕人只得靠海吃飯，但海洋的未知性讓潮汕人的擔憂和焦慮化作對神明的崇敬，進而形成大量地方神明和拜神習俗。

▲福建-潮汕沿海人口擁擠，下海謀生的人們不得不求助各色神明護佑

一路遷徙、前路未卜，一切充滿不確定性的因素讓潮汕人更加懂得抱團取暖，認可宗族，同時借助延續(xù)習俗來增強族群的身份認同。

這些最早因迷信產(chǎn)生的神明、風俗是潮汕人保證心靈安穩(wěn)、肉體平安的重要精神支撐。

▲敬神的潮汕人

二、生長：過番南洋

明清時期，潮汕行政區(qū)劃基本固定，大部被劃入廣東省-潮州府管轄。該地山區(qū)較多，少量耕地的產(chǎn)出無法滿足不斷膨脹的人口的生活所需。

潮州府的行政中心并不臨海，但向海而生，從海牟利成為潮汕的重要生存法則。

15世紀中葉，明朝推行海禁。明清易代后，滿族統(tǒng)治者為穩(wěn)固統(tǒng)治，防范漢人起義，持續(xù)強化海禁力度，這給以海為生的潮汕民眾生活帶來極大影響。

▲閉關(guān)鎖國的天朝

不難看出，明清實施的海禁導致沿海人民生計受阻，包括潮汕在內(nèi)的一些地區(qū)民眾被迫鋌而走險越境走私，冒險出洋，這讓潮汕人的出海擔憂又增加一分，更加倚重神明的保護，以獲得精神慰藉。

潮汕各宗族通過組織大規(guī)模的游神、酬神活動，祈求神明保佑。在近代亂世中，潮汕人也借此向官府展示自己的組織力、動員力。青壯年也不斷通過游神增強對宗族文化的認同，但這也引發(fā)了當?shù)卮罅恳宰谧鍨閱挝坏谋┝π刀贰?/p>

▲過番南洋充滿未知，潮汕人需要神明的保佑

人口膨脹與資源緊張迫使大量潮汕人偷越出海，他們通過加入海盜、借出海販運大米等方式一去不返。

1780至1860年，潮州向海外移民約30萬人，而19世紀初的潮州僅有220萬人。當時的泰國有大量土地亟待開發(fā)且實行尊重華人的政策，因而成為潮汕移民的首選目的地。

1842年，清朝在第一次鴉片戰(zhàn)爭中落敗。中國古老的國門被列強的堅船利炮強行打開，實行數(shù)百年的海禁政策難以為繼。

1858年，清廷與英法等國簽訂的《天津條約》中，將潮州劃作對外開放口岸。潮州民眾激烈反抗，西方人也不喜歡內(nèi)陸的口岸，因而口岸向南調(diào)整至潮州府下轄的澄海縣沙汕頭（原指設(shè)置在沙洲上的柵?。?，簡化而來的汕頭成為這里的正式名稱。

▲第二次鴉片戰(zhàn)爭

汕頭開埠前，販賣華工已經(jīng)在大規(guī)模進行，華工被當作牲畜看待，有的被裝在豬籠里運載出海，故稱“豬仔”。

1852至1858年列強在汕頭周邊共掠運華工4萬名，汕頭開埠后，隨著當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，汕頭逐漸取代潮州成為整個潮汕地區(qū)的經(jīng)濟中心。與此同時，隨著英荷等國洋行在汕頭設(shè)立招商局，列強在華南的人口販運中心也從廈門轉(zhuǎn)移到汕頭。

▲販“豬仔”

到19世紀下半葉，潮汕地區(qū)人口約300萬，已超出當時生產(chǎn)條件的供養(yǎng)能力。為爭奪有限的資源，以宗族為單位的大規(guī)模械斗不斷上演。除了被拐騙的華工，為求生存，更多的潮汕人選擇自發(fā)出海。

在潮汕方言中，前往東南亞謀生被稱為“過番”，而在中國人的歷史記憶中，這一行動有一個更響亮的名字——下南洋。

▲下南洋

1864至1911年，潮汕地區(qū)有294萬人出海謀生。潮汕移民在東南亞地區(qū)形成規(guī)模，潮汕文化也被移民帶到東南亞并影響了當?shù)匚幕瘶?gòu)建。

以潮汕人數(shù)量最多的泰國為例，泰語詞匯從漢語借用的詞匯大約占總數(shù)的15%，潮汕方言詞又占到漢語借詞總數(shù)的76%。從器物到動作、狀態(tài)無所不包，如豆腐(daohu)、桌子(to)、走路(kialou)、功德(kongtek)、凄慘(chicham)、先生 (sinsae)等。

隨著潮人移民的浪潮，潮汕文化習俗逐漸傳播到泰國，連皇族都仿效華人的習俗，如生日壽慶、功德法會等。

▲泰王壽慶

在潮人的心中，神是至高無上的、永恒的符號，能保佑他們平安、順利，帶給人精神慰藉。在經(jīng)過千辛萬苦到達泰國等國后，潮汕移民便在當?shù)亟ㄆ鹕駨R以答謝還愿，廟宇也成為海外潮汕人的精神寄托。

如全泰國共有700多座華人寺廟, 其中以潮人創(chuàng)建者為多。泰國潮人神廟里的神像均運自潮州，而且拜神習慣基本上與潮州家鄉(xiāng)一致。

海外潮汕人在文化上與所在國互相滲透，一些留戀故土的海外潮汕人選擇在年老后歸鄉(xiāng)，東南亞的一些文化也被他們一并帶回潮汕，不斷充實完善潮汕文化。如潮汕方言中的種寬（報案）、（警察局）、角畢（皮箱）源自泰語，而朱律（雪茄）、動角（手杖）則來自馬來語。

潮汕人喜聞樂見的潮劇等藝術(shù)形式也扎根東南亞，泰國還形成了多個以泰語演出的極具影響力的潮劇社團，在電視等新媒體興起前，潮劇也深受泰國、新加坡等國民眾追捧，海外元素的注入也讓潮劇更具活力。

▲扎根泰國的潮劇團，在海外保留了潮汕文化的根脈

財富的積累讓潮汕商幫在東南亞擁有了無與倫比的話語權(quán)。以新加坡為例，19 世紀后期，新加坡的甘蜜、胡椒、橡膠等種植業(yè)基本上都是潮商所經(jīng)營，相當數(shù)量的潮商成為巨富。

在這一時期成長起來的潮商巨富“橡膠大王”林義順，雇用上萬名從汕頭出發(fā)抵達的中國移民勞工，最多時擁有2萬英畝的種植園，林義順因此成為當時新加坡華僑社會的一位領(lǐng)袖人物，后來成為孫中山先生革命活動在南洋最大的支持者和參與者。

▲海外潮汕商幫是革命黨的重要支持者

潮汕地區(qū)自身也快速發(fā)展。1906年聯(lián)通潮州與汕頭的鐵路通車。這條40公里長的鐵路很快就成為中國當時營收比最高的鐵路。汕頭深水港的建成讓這里一度成為僅次于廣州、上海、青島、天津、大連的中國第5大港口。

▲潮汕鐵路

1911年爆發(fā)的辛亥革命結(jié)束了中國延續(xù)兩千余年的帝制。孫中山發(fā)布《大總統(tǒng)令外交部妥籌禁絕販賣“豬仔”及保護華僑辦法》等政令，下令搜捕客頭、查處客館，“豬仔”貿(mào)易在汕頭逐漸消失，但潮汕人自由移民的大潮并未停止。

▲開埠初期的汕頭

潮汕人在西方主導海洋的時代，用無畏的秉性沖向海洋。流向海外的潮汕習俗不僅影響了流入地的文化建構(gòu)，更為日后反哺潮汕文化做好了鋪墊。

三、繁榮：再創(chuàng)輝煌

20世紀20至40年代，受日本侵華、國共內(nèi)戰(zhàn)影響，潮汕地區(qū)人口持續(xù)向香港、東南亞、北美等地流動。以至于泰國、柬埔寨、新加坡等地的華人中，潮汕人是最大的華人族群分支。

定居海外的潮汕人依然對宗族、社團有著極強的歸屬感，這一點在遍布東南亞等地的潮汕會館就能管窺一二，這讓潮汕拜神敬神的地域文化延展向海外。

特別是下南洋大潮中充滿了生與死的考驗，種種不確定性和風險讓潮汕人更“迷信”更依靠神明庇護，多神信仰趨向狂熱化。這在海內(nèi)外潮汕人的生活中演化成諸多大規(guī)模游神慶祝。

▲游神風俗

總的來看，從唐宋時期就管理整個潮汕的潮州府，在近代歷史大潮中發(fā)生了變化。

臨海的汕頭取代內(nèi)陸的潮州，成為整個潮汕地區(qū)的政治經(jīng)濟中心，汕頭也與潮州并列組成潮汕來命名整個地區(qū)。

新中國成立后，潮汕人“過番”大潮告一段落。整個潮汕地區(qū)在行政區(qū)劃上被設(shè)置為“潮汕專區(qū)”，因汕頭地位不斷提升，潮汕專區(qū)在1956年改稱“汕頭專區(qū)”，首府駐汕頭。

1983年，廣東對原有行政區(qū)劃進行調(diào)整，汕頭專區(qū)改組為地級汕頭市。

▲汕頭專區(qū)

隨著改革開放號角的吹響，汕頭憑借千萬規(guī)模的海外僑民數(shù)量以及位居廣東前三的經(jīng)濟總量，成為與深圳、珠海并列的國家級經(jīng)濟特區(qū)。

為調(diào)整潮汕開放格局，潮汕地區(qū)在1991年被一分為三，即地級汕頭市、潮州市和揭陽市，潮汕行政上“三足鼎立”的局面形成。

▲潮汕三分

隨著潮汕對外開放格局奠定，潮汕與東南亞等地的文化聯(lián)系得到強化。海外潮汕人與本土潮汕人文化互動不斷。

因歷史原因在潮汕幾經(jīng)起落的潮劇、拜神等風俗，通過海內(nèi)外潮人互動，推動其在潮汕地區(qū)全面復興。

經(jīng)過東南亞文化改良的潮汕美食也傳入潮汕，豐富了當?shù)氐拿朗巢藛巍?/p>

▲東南亞華人帶入潮汕的沙茶醬

民俗是潮汕文化最具特色的組成部分。潮汕民俗傳承自古代中原民俗和唐宋閩南風俗，融合形成具有鮮明的地方特色潮汕民俗符號。

以節(jié)日祭祀為例，潮俗祭祀節(jié)日大致可分為四種類型。

一是時年八節(jié)如春節(jié)、元宵、清明、端午、中元、中秋等娛樂祈攘圣日；

二是鄉(xiāng)村宗族祖先有關(guān)的宗祠祭祀；

三是流行潮汕的“營老爺”習俗，如土地伯公、三山國王、玄天上帝等；

四是不定時的諸如新廟慶成、佛像或老爺開光等喜慶節(jié)日。

▲煙火舞龍

以年節(jié)為例，除夕之前，潮汕人就會緊鑼密鼓的忙碌起來。大年初一開始，潮汕全域進入“春節(jié)狂歡”的狀態(tài)中。

英歌舞、潮汕大鑼鼓、“營老爺”、賽大豬、潮劇潮戲等輪番上演，幾乎每一種習俗都表達了潮汕人對神明的敬重。

異彩紛呈的民俗活動中，既有官方統(tǒng)一組織的，但更多的是民眾自發(fā)開展。家家戶戶、鄰里鄰居熱鬧其中。每一場民俗活動都是萬眾喧騰、觀者如堵。

▲英歌舞

登頂短視頻頂流的英歌舞，是潮汕民俗的重要代表，英歌舞的起源有不同說法，總的來看大抵是魏晉時期從中原傳入的新年驅(qū)鬼儺戲，在經(jīng)過地方戲曲、南派武術(shù)的文化融合后形成的地方文化精髓。

與英歌舞同樣聞名遐邇的還有形式豐富、氣勢磅礴的潮州大鑼鼓。其伴奏音樂格調(diào)綺麗清朗，與陜北大鼓、舟山鑼鼓并列為中國三大鑼鼓。鹵鵝、粿的香氣彌漫街巷，充實著每個人味蕾上的年味觀感。

▲熱鬧的潮汕春節(jié)

游神賽會（營老爺）是潮汕另一項隆重的傳統(tǒng)民俗活動，一般在農(nóng)歷正月、二月進行。每當鞭炮炸響，年輕人們抬著各色神像巡游縣城、埠鎮(zhèn)乃至每個鄉(xiāng)村。

端坐神轎的老爺們接受著百姓們的瞻仰，并賜予這片土地來年風調(diào)雨順，若狂的潮汕在一項項慶典中將年節(jié)的氛圍推向極致。

海外潮汕人也是潮汕文化的重要載體。在中國5000萬海外僑民中，潮汕人獨占1000萬。一個占中國人口不足1%的地區(qū)，卻占據(jù)了中國20%的僑民比重，足可以形成支撐海外潮汕文化的發(fā)展的沃土。

▲越南潮汕后代的大鑼鼓和營老爺

“海外潮汕”的精神潮汕人，延續(xù)著祖先敬神傳統(tǒng)與大量習俗，與潮汕故土形成文化共鳴，奏響了潮汕文化的雙響曲。

而曾被看為“封建迷信”“落后糟粕”的潮汕拜神、英歌舞等民俗，在提倡發(fā)展文化軟實力的當下，被重新發(fā)掘出其內(nèi)涵的傳統(tǒng)價值。

被重新定位的潮汕民俗憑借其多樣性，逐漸成為中國民俗文化的頂流之一。

▲甚至走出了國門

回溯歷史的段段光陰，在層層斑駁中，我們看到了一路向南的潮汕人秉性中的堅韌。

從中原故地來到臨海福建，從根植潮汕到過番南洋，面對不斷遷徙的狀態(tài)和未知的前路，潮汕先民將心靈交給神明，在各色復雜的崇神祭祖活動中求得庇佑。

在戰(zhàn)亂中遠離故土的潮汕先民，只得憑借增強族群聯(lián)系和宗族身份認同來報團取暖，進而在千百個不同宗族的基礎(chǔ)上形成各色民俗。

作為對比，同樣是南遷形成的說廣府等嶺南民系，因其大都居住在珠江三角洲等開闊地帶，相對穩(wěn)定的農(nóng)耕社會讓他們不必像潮汕人那樣通過崇神祭祖來求得護佑，這也讓廣府等民系在民俗豐富程度上不如潮汕。

▲無法形成穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會，是潮汕保留諸多民俗的重要原因

潮汕文化是經(jīng)過千百年不斷積累，融合多方文化源流共同形成的，是中原內(nèi)陸文明遇到閩越文化、海洋文明碰撞產(chǎn)生的特殊群體。

相對封閉的地形環(huán)境落腳潮汕的閩南、中原文化較少受到其他風俗的浸染，進而在向海而生的發(fā)展過程中，形成了多神信仰和諸多敬神風俗，以求出海的潮汕人平安順遂。

近代以來，因為空前緊張的人地矛盾和殖民侵略，潮汕人在下南洋大潮中將多神崇拜和拜神習俗帶向海外，進一步擴大了潮汕文化的基本盤。

▲熱火朝天的民俗

在與異國民族接觸的過程中，敬神文化和宗族觀念成為海外潮汕人維系文化認同的重要紐帶。這種潮汕人獨有的文化成為海外潮汕人增強文化自信，形成海外潮汕幫派的重要保障因素，并借助中國的不斷開放最終反補家鄉(xiāng)文化的傳承與保護。

如今潮汕地區(qū)在行政上雖然一分為三，卻始終能在文化上保持一體。與“海外潮汕”一起，維護著潮汕文化的多樣性。

潮汕文化沃土中成長起來的潮汕人，在血脈基因中鐫刻著來自中原腹地的古老文化、閩南沿海的商業(yè)傳統(tǒng)。

開拓意識與冒險精神是潮汕族群獨特的底色，向海而生的他們始終保留著對大海的向往并祈求諸多神明的護佑，這讓潮汕的民俗始終保持著多樣性和延續(xù)性。

而人地矛盾、遷徙風險催生出的潮汕文化，最終讓這片土地成為中國民俗保存最好的地區(qū)之一。

▲生生不息的潮汕人

—(全文完)—

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