圖：詩人郝江華，歷任新華通訊社《參考消息》河南特刊編輯部主任、中國新聞社河南分社總編輯助理、人民日報(bào)社人民論壇雜志社通聯(lián)部副主任、人民日報(bào)社人民論壇網(wǎng)主編助理，現(xiàn)任《中國經(jīng)貿(mào)》雜志社副主編至今。

《愛的華夏龍》

【詩人:郝江華】

遠(yuǎn)古神話

是我們心的方向

亙古真理

是我們詩和遠(yuǎn)方

時(shí)間是東去的江河

時(shí)光是漸遠(yuǎn)的宇宙

混沌孕育萬年生命

古老的家源遠(yuǎn)流長

盤古創(chuàng)造了天與地

盤古一切獻(xiàn)給天地

盤古經(jīng)脈所化祖龍

第一祖龍人面龍身

龍飛云海響雷神勇

祖龍成為首批生靈

華胥雷澤觸景生情

腳踏丈夫祖龍腳印

感應(yīng)受孕浪漫愛情

華胥生下伏羲女媧

伏羲女媧人面蛇身

伏羲女媧既是兄妹

伏羲女媧又是夫妻

陰陽結(jié)合人類繁衍

女媧黃泥摶土造人

創(chuàng)造人類婚姻制度

人族興起世代傳承

伏羲女媧人文先祖

中華文明龍的傳人

中華五千年文明史

起源追溯至八干年

中華文明世界唯一

三皇五帝偉大文明

中國龍文化

是中華民族的核心符號(hào)

華夏龍是民族的圖騰

是中國的偉大象征

【賞析】

郝江華詩歌《愛的華夏龍》：龍騰華夏的史詩回響與精神圖騰

史傳統(tǒng)

在中華民族偉大復(fù)興的征程中，文學(xué)始終是時(shí)代的號(hào)角。郝江華的詩歌《愛的華夏龍》以其磅礴的氣勢、深邃的歷史視野和熾熱的家國情懷，在當(dāng)代詩壇奏響了一曲雄渾的愛國主義樂章。這不僅是一次對中華民族血脈根源的深情溯源，更是對“龍的傳人”這一文化圖騰的現(xiàn)代闡釋與史詩重構(gòu)。

全詩的主題思想鮮明而厚重，即以中華民族的創(chuàng)世神話為經(jīng)，以龍圖騰的文化演變?yōu)榫暎瑹崆橹幐枞A夏民族堅(jiān)韌不拔、生生不息的奮斗精神。詩人旨在通過對盤古開天辟地、伏羲女媧繁衍人類等宏大敘事的重構(gòu)，深刻揭示“龍的傳人”這一文化身份的歷史淵源與精神內(nèi)核。詩歌開篇即言“遠(yuǎn)古神話/是我們心的方向”，確立了“尋根”的基調(diào)。隨后，詩人將目光投向混沌初開的洪荒時(shí)代，通過對盤古犧牲精神的頌揚(yáng)、華胥氏浪漫感應(yīng)的描繪以及伏羲女媧創(chuàng)立文明的追述，最終歸結(jié)于“中國龍文化/是中華民族的核心符號(hào)”。這一主題思想不僅在于喚醒民族集體記憶，更在于確認(rèn)中華文明作為世界上唯一延續(xù)五千年（甚至追溯至八千年）的古老文明的獨(dú)特價(jià)值。表達(dá)了對祖國深沉的摯愛、對歷史文化根脈的無限崇敬，以及在“時(shí)間是東去的江河”這一歷史規(guī)律中，對民族復(fù)興偉業(yè)的堅(jiān)定信念。這不僅是一曲獻(xiàn)給華夏大地的贊歌，更是一次關(guān)于“我們是誰、我們從哪里來”的哲學(xué)追問與響亮回答。

思想內(nèi)涵：多維文化密碼的深度解析

《愛的華夏龍》在思想內(nèi)涵上呈現(xiàn)出豐富的層次感，將神話傳說、歷史考證與哲學(xué)思考熔于一爐：

創(chuàng)世犧牲與物我合一的崇高品格。詩歌頌揚(yáng)“盤古創(chuàng)造了天與地/盤古一切獻(xiàn)給天地”的無私奉獻(xiàn)，特別是“盤古經(jīng)脈所化祖龍”這一獨(dú)特的神話重構(gòu)，將民族圖騰直接與創(chuàng)世神的肉體聯(lián)系起來，意味著“龍”不僅是崇拜對象，更是犧牲精神的物化，體現(xiàn)了中華民族敢于犧牲、化育萬物的崇高境界。

生命起源的浪漫主義與情感張力。在處理華胥氏感生神話時(shí)，詩人用“腳踏丈夫祖龍腳印/感應(yīng)受孕浪漫愛情”進(jìn)行現(xiàn)代解讀。不同于古籍的神秘色彩，詩人賦予其“浪漫愛情”的屬性，強(qiáng)調(diào)龍的傳人源于“情”與“愛”，將冰冷的生殖崇拜升華為充滿人性溫度的生命儀式。

陰陽哲學(xué)與倫理文明的基因溯源。詩中對“伏羲女媧人面蛇身”、“既是兄妹/又是夫妻”的描寫，精準(zhǔn)抓住了中華文明關(guān)于人類起源的核心敘事。“陰陽結(jié)合人類繁衍”不僅解釋了生物起源，更揭示了中華文明重視陰陽平衡、家族倫理的文化基因，以及從血緣內(nèi)婚向外婚制過渡的歷史真實(shí)。

制度文明與社會(huì)秩序的初創(chuàng)。詩歌并未止步于生物繁衍，而是特意提及女媧“創(chuàng)造人類婚姻制度”，這體現(xiàn)了詩人深刻的歷史眼光。中華文明的起源不僅有生物的“人”，更有社會(huì)的“禮”。這是對中華禮制文明源頭的高度推崇。

文明自信與大歷史的時(shí)空觀。詩中提出“中華五千年文明史/起源追溯至八千年”、“中華文明世界唯一”的論斷，結(jié)合“三皇五帝偉大文明”的譜系，展現(xiàn)了基于考古實(shí)證（如大地灣、賈湖遺址等）的大歷史觀。這種對文明連續(xù)性、獨(dú)特性的強(qiáng)調(diào)，有力回?fù)袅藲v史虛無主義，彰顯了詩人深厚的文化底蘊(yùn)與自信。

天人合一的宇宙生命觀。“混沌孕育萬年生命/古老的家源遠(yuǎn)流長”等意象，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中人與自然和諧共生、生命與宇宙同頻共振的深層思考。龍作為“飛龍?jiān)谔臁迸c“潛龍?jiān)跍Y”的結(jié)合體，正是這種宇宙觀的最佳載體。

家國同構(gòu)的深情眷戀。全詩貫穿對“古老的家”的眷戀與對“心的方向”的追尋。將“家”上升為“國”，將“血脈”上升為“龍種”，這種愛鄉(xiāng)戀土、敬祖法天的情感，構(gòu)成了愛國主義最樸素、最堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)。

藝術(shù)特色：神話重構(gòu)與史詩美學(xué)的完美融合

在藝術(shù)表現(xiàn)上，該詩極具“大音稀聲，大象無形”的古典美學(xué)韻味，同時(shí)又不失現(xiàn)代詩歌的張力：

宏大敘事與史詩品格。詩歌選取盤古、伏羲、女媧等神話大神為主角，以開天辟地、孕育人類為背景，運(yùn)用“混沌”、“宇宙”、“江河”、“云?！钡葮O具張力的宏大意象，營造出蒼茫遼闊、氣勢恢宏的史詩意境，使讀者感受到原始生命力的震顫。

神話重構(gòu)與現(xiàn)代審美。詩人并非簡單復(fù)述神話，而是進(jìn)行了詩意的重構(gòu)與現(xiàn)代闡釋。如將盤古經(jīng)脈化為“第一祖龍”，賦予其“人面龍身”的具象；將華胥感孕解讀為“浪漫愛情”，賦予古老神話以現(xiàn)代情感溫度，使神話人物從神壇走向人性。

意象密集與象征深刻。全詩意象密集且指涉明確。“時(shí)間是東去的江河”象征歷史的不可逆與文明的綿延；“腳印”象征生命的感應(yīng)與傳承；“黃泥”象征大地的母親情懷；“龍”既是實(shí)體神獸，更是凝聚民族情感、維系國家統(tǒng)一的精神紐帶。

韻律鏗鏘與原始歌謠風(fēng)。全詩多用短句，節(jié)奏急促有力，如“龍飛云海響雷神勇”，讀來朗朗上口，具有原始歌謠般的音樂美。語言風(fēng)格剛健質(zhì)樸，去雕飾而存真意，如“盤古一切獻(xiàn)給天地”般的決絕，增強(qiáng)了情感的沖擊力。

情感熾熱與直抒胸臆。標(biāo)題“愛的華夏龍”即為情感核心，詩中“是我們心的方向”、“是我們詩和遠(yuǎn)方”等句，直接抒發(fā)了詩人對華夏文明赤誠的熱愛。這種不加掩飾的直抒胸臆，在現(xiàn)代詩歌中尤為珍貴，極具感染力。

歷史與神話的互文性。詩人巧妙地將神話傳說（伏羲女媧人面蛇身）與歷史斷代（三皇五帝）有機(jī)融合，虛實(shí)相生。特別是“中華文明世界唯一”的論斷，將神話敘事提升到歷史真實(shí)的高度，強(qiáng)化了詩歌的文化厚度與說服力。

哲理性與抒情性的統(tǒng)一。在描繪神話畫面的同時(shí)，融入“時(shí)間是東去的江河/時(shí)光是漸遠(yuǎn)的宇宙”等哲理性思考，使詩歌在感性抒發(fā)之外，具備了理性的深度和歷史的滄桑感，引導(dǎo)讀者在審美中進(jìn)行哲學(xué)反思。

典故與神話引用的深度闡述

本詩雖短，卻濃縮了多個(gè)核心神話典故，并對其進(jìn)行了獨(dú)特的文學(xué)化處理，構(gòu)建了完整的創(chuàng)世譜系：

盤古開天辟地與化身祖龍。詩中引用“盤古創(chuàng)造了天與地”及“盤古經(jīng)脈所化祖龍”。這不同于常見的“盤古倒下，身體化為萬物”的泛化描述，詩人特意強(qiáng)調(diào)“經(jīng)脈所化祖龍”，這一細(xì)節(jié)極具深意。它將中華民族的圖騰“龍”直接與創(chuàng)世神盤古的生命精華聯(lián)系起來，意味著“龍”是創(chuàng)世神生命力的延續(xù)和凝結(jié)，賦予了龍圖騰至高無上的神圣性和原生性，暗示每一個(gè)“龍的傳人”體內(nèi)都流淌著盤古的血脈。

華胥氏雷澤感生。引用“華胥雷澤觸景生情/腳踏丈夫祖龍腳印/感應(yīng)受孕浪漫愛情”。典出《山海經(jīng)》等古籍，華胥氏踩雷神（或巨人）腳印而生伏羲。詩人在此處使用了“浪漫愛情”一詞進(jìn)行現(xiàn)代解讀，將原本帶有母系氏族色彩的神秘感生神話，描繪為一種充滿情感張力的生命誕生儀式，強(qiáng)調(diào)了龍的傳人源于“情”與“愛”的結(jié)合，而非單純的偶然或神罰。

伏羲女媧的二元結(jié)構(gòu)。“伏羲女媧人面蛇身……陰陽結(jié)合人類繁衍/女媧黃泥摶土造人”。這是中華文明關(guān)于人類起源的經(jīng)典敘事。詩中準(zhǔn)確抓住了“人面蛇身”（龍的原始形態(tài)）、“兄妹婚”（反映早期血緣家族）、“摶土造人”（生命創(chuàng)造）以及“婚姻制度”（社會(huì)規(guī)范）等關(guān)鍵元素。這不僅解釋了人類的由來，更解釋了中華文明重視陰陽平衡、家族倫理以及社會(huì)秩序的文化基因來源。

文明史的斷代與延伸。“中華五千年文明史/起源追溯至八千年/三皇五帝偉大文明”。詩人在此打通了神話時(shí)代（三皇）與歷史時(shí)代（五帝），并提出了“八千年”的文明起源說。這一引用不僅是文學(xué)修辭，更是基于當(dāng)代考古成果（如大地灣文化、賈湖文化）的“大歷史觀”體現(xiàn)，極大地增強(qiáng)了民族自豪感和文明自信，挑戰(zhàn)并超越了傳統(tǒng)的“五千年”認(rèn)知局限。

郝江華的《愛的華夏龍》不僅是一次對遠(yuǎn)古神話的深情回望，更是一次對民族精神的現(xiàn)代洗禮。在這首詩中，盤古的血脈在詩人筆端奔涌，黃河的濤聲在字里行間回響。詩歌告訴我們：一個(gè)民族不能沒有英雄，而英雄的故事就藏在我們的神話里；一個(gè)國家不能沒有靈魂，而靈魂的棲息地就在我們的文化中。這首詩以其深厚的歷史底蘊(yùn)、獨(dú)特的神話重構(gòu)和昂揚(yáng)的時(shí)代精神，證明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非陳列在博物館里的古董，而是流淌在我們血液里、激勵(lì)我們不斷前行的活水源頭。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，我們需要更多像《愛的華夏龍》這樣的作品，來提振精氣神，凝聚向心力，讓古老的華夏龍?jiān)谛碌臅r(shí)代飛得更高、更遠(yuǎn)。

【詩評作者介紹】

史傳統(tǒng)，資深媒體人、知名評論家；《香港文藝》編委、簽約作家，香港文學(xué)藝術(shù)研究院研究員，香港書畫院特聘藝術(shù)家。中國國際教育學(xué)院文學(xué)院客座教授，中國國際新聞雜志社評論專家委員會(huì)執(zhí)行主席。學(xué)術(shù)專著《鶴的鳴叫：論周瑟瑟的詩歌》由春風(fēng)文藝出版社出版。作品散見《特區(qū)文學(xué)》《香港文藝》《芒種》《青年文學(xué)家》《中文學(xué)刊》《中國詩人》《民族文匯》《河南文學(xué)》等。先后發(fā)表詩歌、散文、文藝評論2000多篇（首），累計(jì)500多萬字。