《同甘共苦》

人工智能時(shí)代的無力感莫過于：第一批養(yǎng)“龍蝦”的人已經(jīng)準(zhǔn)備卸載了，而自己還沒學(xué)會怎么安裝。

最近，一款名為openclaw（俗稱“龍蝦”）的產(chǎn)品，成為最近網(wǎng)上風(fēng)頭最勁的AI應(yīng)用。

它可以集成電腦里的所有數(shù)據(jù)，具備學(xué)習(xí)和調(diào)動信息的能力，幫我們完成從整理會議紀(jì)要到編程的各種事項(xiàng)。像一個(gè)任勞任怨的數(shù)字管家，只等著我們下達(dá)指令。

隨著人們對這款應(yīng)用的了解加深，才發(fā)現(xiàn)它的能力并不如最初想象的那般萬能。但“龍蝦”刮起的旋風(fēng)，充分暴露了我們害怕在人工智能時(shí)代掉隊(duì)的焦慮。

沒有人敢在這場技術(shù)浪潮中缺席。但人工智能時(shí)代的悖論或許在于：你不跟上，遲早會被它淘汰；跟得太緊，是在幫助它更快地找到替代自己的路徑。我們的每一次調(diào)教和訓(xùn)練，都在為那個(gè)“不再需要你”的未來添磚加瓦。

人工智能以前的工具，是為了讓人更好地發(fā)揮自己的潛能。而人工智能的出現(xiàn)，卻以“排除”人的方式發(fā)揮其作用。為了適應(yīng)人工智能，我們的思考方式、工作流程已經(jīng)逐漸被馴化成更適合人工智能處理的樣子。我們以為自己在使用工具，實(shí)際上卻在不知不覺中按照工具的邏輯重塑自己。

“龍蝦”的出現(xiàn)，讓一個(gè)問題變得緊迫：在人工智能時(shí)代，究竟是我們使用工具，還是工具在重新定義我們？

下文摘自《人的境況》，漢娜·阿倫特 著

01

AI會要求人的進(jìn)一步服從嗎？

如今，機(jī)器對于我們的存在，已與工具和器具之于以往各個(gè)時(shí)代一樣，成為不可或缺的條件，所以，我們爭論的意義，并不在于它所糾纏的那個(gè)偽問題——“人應(yīng)當(dāng)適應(yīng)機(jī)器，還是機(jī)器應(yīng)當(dāng)適應(yīng)人”——而在于，這樣的問題竟然能夠被提出。

因?yàn)?，在人類歷史上從未有人為此煩惱，沒人會問，人是否必須適應(yīng)他所使用的工具，或反過來，是否應(yīng)當(dāng)讓工具更符合人性、讓工具變得更像人。這樣的說法聽起來就像是在建議人和他的手之間要建立一種合適的關(guān)系，聽起來同樣可笑。

但機(jī)器在此卻與工具完全不同。工具在制造的每一個(gè)瞬間都服從于手，作為手的手段。然而，機(jī)器則要求勞動者去服從它，要求他去操作它，要求他把身體的自然節(jié)奏調(diào)整到機(jī)械運(yùn)動的節(jié)奏上。

《20021太空漫游》

這不意味著，像人們常常誤以為的那樣，人因此被機(jī)械化，或被貶為機(jī)器的奴隸。但它確實(shí)意味著，只要人在機(jī)器上勞動，機(jī)械的節(jié)奏便取代了身體的自然節(jié)奏。

技術(shù)的真正意義，也就是工具和器具被機(jī)器徹底取代的意義，似乎也只有在我們今日預(yù)先看到的這一發(fā)展即將到來的終極階段才會終于顯現(xiàn)出來。這終極階段就是自動化。

如果我們從這個(gè)預(yù)期的終點(diǎn)回望現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，它大致可分為以下幾個(gè)階段。在第一個(gè)階段，由蒸汽機(jī)主導(dǎo)并直接引發(fā)工業(yè)革命的時(shí)期，人們借助機(jī)器模仿自然過程，或直接利用自然力來實(shí)現(xiàn)目的。

在下一個(gè)階段，電力與世界的電氣化登上了舞臺中心，技術(shù)的發(fā)展進(jìn)入了新的層面。我們至今仍處在這一階段之中，至少在日常生活的范圍內(nèi)，畢竟我們的生活尚未被自動化或核能的運(yùn)用徹底改變。

然而，這種目的和手段的關(guān)系，在當(dāng)今已不再構(gòu)成技術(shù)的本質(zhì)。此時(shí)的問題已不再是，如何在自然中提取或奪取我們所需的材料，我們也已不再僅僅通過毀滅某種自然之物、“人工地”中斷某個(gè)自然過程，或“人工地”模仿自然過程，來干預(yù)自然。

在過去的所有這些情況下，人類都是為自身在世界中的目的去改造自然，或者說，是以人工方式使自然“去自然化”，人所建造的世界與自然仍然涇渭分明、相互界定。

自20世紀(jì)初以來，我們在技術(shù)上所做的事情則完全不同。我們已經(jīng)開始在某種意義上制造自然過程。也就是說，我們釋放出那些若無我們介入，本不會發(fā)生的自然進(jìn)程。

這一發(fā)展歷程的最后階段，就是自動化。它如今的確照亮了“整個(gè)人類機(jī)械化的歷史”。即便將來會出現(xiàn)一個(gè)依賴核能技術(shù)的原子時(shí)代，自動化仍將是這一發(fā)展的頂點(diǎn)。因?yàn)橹挥凶詣踊?，不需要核能，而只依賴電力，仍然遵循著自工業(yè)革命以來所確立的基本規(guī)律。

02

機(jī)器被制造出來，不是為了人

現(xiàn)在那些不同類型的原子彈，作為原子技術(shù)的第一批裝置，已經(jīng)擁有足以摧毀地球上全部有機(jī)生命的毀滅力量，它們初步預(yù)示了若把技術(shù)改由原子能驅(qū)動，將會以怎樣的規(guī)模改造我們所熟知的世界。

在一個(gè)由原子技術(shù)主導(dǎo)的世界中，我們所面對的將不再是自然原始力量的解放，也不再是那些不會出現(xiàn)在自然秩序中的自然過程的釋放，而是在地球與人類的日常生活中，操縱那些原本只存在于地球之外、在宇宙之間的力量。

從某種意義上說，類似的事情今天已在發(fā)生，但僅限于原子物理實(shí)驗(yàn)室那種被嚴(yán)格界定與隔離的環(huán)境之內(nèi)。如果現(xiàn)代技術(shù)的特點(diǎn)是把自然的力量引入由人類所建構(gòu)的世界，那么未來原子時(shí)代的技術(shù)可能意味著，把宇宙中那環(huán)繞并包覆我們的天體力量，引入地球的自然之中。

《天地玄黃》

至于這樣的未來技術(shù)，是否會像現(xiàn)代技術(shù)改變了人類世界的世界性那樣，甚至以更大的程度改變自然的秩序，今天還沒有人能夠知道。

現(xiàn)代技術(shù)所引入世界的那些自然力量，首先已經(jīng)摧毀了這個(gè)世界特有的目的性，也就是說，它摧毀了那個(gè)如今已過時(shí)的事實(shí)：工具與器械原本是為了制造器物這一目的而被設(shè)計(jì)出來的。

一旦開始，便能自行繼續(xù)，無須意志或目的的干預(yù)——我們把一切這樣的運(yùn)動稱為“自動”。在自動化中，這種意義的“自動性”終于在生產(chǎn)中真正實(shí)現(xiàn)了。因此，從嚴(yán)格意義上說，在自動化的制造過程中，生產(chǎn)過程與產(chǎn)物之間已再無區(qū)別。由此，那種認(rèn)為“制造出的對象優(yōu)先于制造過程”或“過程只是為目的服務(wù)的手段”的觀念，便變得毫無意義、徹底過時(shí)。

有關(guān)技術(shù)問題的論述，或者說，關(guān)于機(jī)器的引入如何改變生活與世界的論述，往往在一個(gè)奇特而不恰當(dāng)?shù)囊曇爸羞M(jìn)行，因?yàn)檫@些討論始終圍繞著“技術(shù)對人有何用”這一問題展開。這些討論預(yù)設(shè)的是，一切工具與器械的目的，都是為了使人的生活更加輕松，使人的勞動擺脫辛勞與困苦，它們的有用性被完全以一種以人為中心的方式來理解。

然而，任何工具或器械在設(shè)計(jì)之初，其所服務(wù)的直接目的并不是“人”，而是一個(gè)“物”，一件要被制造出來的東西。這種工具的“人類價(jià)值”僅僅局限于人作為勞動之獸在使用這些工具時(shí)所體現(xiàn)的用途，因?yàn)閯趧又F本身并不會制造工具。換言之，造物之人發(fā)明了工具，是為了借此建立一個(gè)世界，而不是，或者至少并非主要是，為了幫助人類的生命過程。

因此，“我們究竟是機(jī)器的主人，還是它們的奴隸？”這種問法本身就是錯(cuò)誤的提問。真正恰當(dāng)?shù)膯栴}應(yīng)當(dāng)是，機(jī)器是否仍然服務(wù)于“世界”及其世界的“物性”，抑或相反，機(jī)器是否已經(jīng)開始支配這個(gè)世界，把它所生產(chǎn)出的對象重新吸入自身的自動化過程之中，從而正是在這一過程中摧毀了它們的物性。

有一點(diǎn)如今已經(jīng)可以確定，那種連續(xù)、自動化的制造過程，不僅推翻了那種“未經(jīng)證實(shí)的假設(shè)”，也就是“由人類頭腦指揮的人手能達(dá)到最高效率”，它更根本地摧毀了另一種更重要的假設(shè)：我們周圍的世界之物，都是由人類設(shè)計(jì)出來的，并且必須符合人類某些關(guān)于美與有用的尺度。

如今，“用途”已被“功能”取代。制造物的外觀，主要由機(jī)器自身的運(yùn)作過程決定。那些機(jī)器制造出來的產(chǎn)品仍需履行的“基本功能”，當(dāng)然仍然是個(gè)體與社會生命過程中的功能，因?yàn)槌诉@種“功能”之外，沒有任何其他功能在原則上是“必需”的。

因此，制造物本身，包括同一產(chǎn)品的各種變體，還有“向一種新品類的轉(zhuǎn)換”，乃至“究竟應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)哪些東西”這一問題，都完全取決于機(jī)器的可能性。

03

技術(shù)，是一個(gè)宏觀的生物過程

如今，按照機(jī)器能夠做到的生產(chǎn)方式來設(shè)計(jì)物品，而不是去發(fā)明適合制造某種特定物品的機(jī)器，這確實(shí)是對曾經(jīng)的目的和手段之間關(guān)系范疇的徹底顛倒。即便是那種直到最近仍被普遍承認(rèn)的、極為普遍的機(jī)器目的，例如減輕人的勞動、提高社會生產(chǎn)力，如今也已被視為過時(shí)且次要。

因?yàn)檫@樣的目的，在面對機(jī)器那“令人驚異的性能提升潛能”時(shí)，仍顯得不相稱，甚至?xí)ζ錁?gòu)成限制，這種限制來自人類消耗能力的自然有限性。以當(dāng)下的情形來看，我們?nèi)ピ儐栠@個(gè)機(jī)器世界是否有目的性，已經(jīng)變得毫無意義，就像我們?nèi)栕匀弧澳闶菫榱水a(chǎn)生樹木而孕育種子，還是為了結(jié)出果實(shí)與種子而創(chuàng)造樹木？”那樣荒謬。

隨著機(jī)器過程變得越發(fā)自動化，它們就越類似于自然過程。它們之所以能達(dá)到這種連續(xù)的自動性，正是因?yàn)槲覀円呀?jīng)把那些原本循環(huán)往復(fù)、無始無終、無目的的自然過程，引入了一個(gè)由人類目的所決定的世界之中。

《難以忽視的真相》

因此，完全可以設(shè)想，一個(gè)完全自動化的機(jī)器時(shí)代，盡管它或許會摧毀那個(gè)由人手建構(gòu)的世界的世界性，它仍然會成為人類種族同樣可靠、同樣無限多產(chǎn)的供給者，給人類提供生存所需。正如在遠(yuǎn)古之時(shí)，當(dāng)人尚未“疏離”自然、尚未在自然之中建起一個(gè)庇護(hù)自身并隔絕自身與自然的世界之前，自然曾扮演的角色。

在勞動社會中，機(jī)器的“世界”取代了真正的世界。這種偽世界永遠(yuǎn)無法完成世界最根本的任務(wù)，為必死的凡人提供一個(gè)比他們自身更為持久穩(wěn)固的棲居之所。

在其發(fā)展的最初階段，那套器械構(gòu)成的世界仍然保留著一種顯著的屬于世界的特征：現(xiàn)代伊始，勞動者被投入一個(gè)新的環(huán)境，這個(gè)環(huán)境由工具與器具的獨(dú)立存在所支配，勞動生活開始需要依賴這些工具與器具，這些物在持久性上超越了所有的活動本身。

然而，這一屬于世界的特征在現(xiàn)代工廠中已經(jīng)徹底喪失：工廠由機(jī)器晝夜連續(xù)的運(yùn)轉(zhuǎn)決定，那些為機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)提供能量的自然過程，正使這種機(jī)器過程越來越成為生命過程的一種變體。

我們曾經(jīng)能夠自由操控的那些器械，如今確實(shí)已經(jīng)開始融入我們的生物性生命之中，以至于仿佛人類這一物種不再屬于哺乳動物的范疇，而正在轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“開關(guān)動物”——似乎我們周遭的那些器械“已經(jīng)像蝸牛的殼或蜘蛛的網(wǎng)那樣，不可避免地成為人類自身的一部分”。

從這種預(yù)示著現(xiàn)代技術(shù)走向自動化的視角來看，技術(shù)幾乎已不再顯得是人類為了擴(kuò)張物質(zhì)力量而進(jìn)行的自覺努力的產(chǎn)物，而更像是一種“宏觀層面的生物過程”，其中人類有機(jī)體內(nèi)原本潛在的結(jié)構(gòu)不斷地被外化、轉(zhuǎn)移到人的環(huán)境之中。也就是說，技術(shù)是一個(gè)生物學(xué)層面的過程，因此也就超出了人類控制。

點(diǎn)擊圖片，購買本書

微信｜小紅書｜微博｜豆瓣

搜索「理想國imaginist」訂閱關(guān)注

抖音「理想國圖書」｜ 小宇宙「naive理想國」