第四十五講

本期是韓博士說(shuō)《周易》系列的第四十五講“觀卦”?！队^》卦闡述“觀仰”之道，既有下觀上之教化，亦有上觀下之省察。卦象下坤上巽，風(fēng)行地上，喻示德教廣被、萬(wàn)民感化。六四“觀國(guó)之光”，見(jiàn)證王朝盛治，象征賢者擇主而仕、為國(guó)所用；九五“觀我生”，既為天下所仰，又自觀民風(fēng)以察己道，體現(xiàn)君子反躬自省之德；上九“觀其生”，雖處高位之外，仍須修德慎行、志未可懈。爻辭層層推進(jìn)，從“童觀”、“窺觀”之淺陋，到“觀我生進(jìn)退”之審時(shí)，再到“觀國(guó)”與“觀民”之高遠(yuǎn)，揭示觀仰之道的三重境界：仰觀盛德、俯察民意、內(nèi)省己身。全卦貫通“神道設(shè)教”與“修己安人”的智慧，啟迪我們?cè)谘鐾绺邥r(shí)不忘反觀自我，在教化他人時(shí)先正己心。

小編：韓博士，我們已經(jīng)講完了上經(jīng)的第二十卦觀卦的部分，請(qǐng)問(wèn)今天我們要講什么呢?

韓博士：今天我們要繼續(xù)講完上經(jīng)的第二十卦觀卦。

觀卦的卦象是：下坤上巽，象征“觀仰”。

卦辭，觀: 盥而不薦，有孚顒若。

小編：韓博士，請(qǐng)問(wèn)《象傳》是怎么解析觀卦的六四爻的呢?

韓博士：六四，觀國(guó)之光，利用賓于王。

六四,觀仰王朝的光輝盛治，利于成為君王的貴賓。

觀國(guó)之光，利用賓于王-一光，指國(guó)家大治而呈現(xiàn)的光輝景象; 賓，用如動(dòng)詞，猶言“作賓”。此謂六四柔順得正，親比九五，猶如賢者觀光于盛治之國(guó)，故稱利于成為君王的座上賓，即言可以效用于賢君，其吉可知?！冻虃鳌?“四既觀見(jiàn)人君之德，國(guó)家之治，光華盛美，所宜賓于王朝，效其智力，上輔于君，以施澤天下，故云‘利用賓于王’也。古者有賢德之人，則人君賓禮之，故士之仕進(jìn)于王朝則謂之‘賓’?！?/p>

《象》曰:觀國(guó)之光，尚賓也。

《象傳》說(shuō):觀仰王朝的光輝盛治，說(shuō)明此時(shí)其國(guó)正禮尚賓賢。

尚賓--《楊氏易傳》:“明其國(guó)貴尚賓賢，可以進(jìn)也。”案，“尚賓”之義，《正義》謂“慕尚為王賓”;《尚氏學(xué)》以為“言賓于上也”。兩說(shuō)于義并通。

王弼注曰：居觀之時(shí)，最近至尊，觀國(guó)之光者也（光，指賢能之人）。居近得位，明習(xí)國(guó)儀者也（國(guó)儀：禮義儀容），故曰“利于賓于王”也。

古代統(tǒng)治者重視“觀光”禮儀，從其政治目的看，一方面似在于顯示國(guó)力強(qiáng)盛，另一方面又可藉此吸引入才?！秾瑫?shū)·周書(shū)·微子》所謂“修其禮物，作賓于王家”，曹植《七啓》稱“是以俊乂來(lái)仕，觀國(guó)之光”(《曹子建集》)，并可借以參見(jiàn)本爻之義。

小編：韓博士，請(qǐng)問(wèn)《象傳》是怎么解析觀卦的九五爻的呢?

韓博士：九五，觀我生，君子無(wú)咎。

九五，受人觀仰并自我省察自身行為，君子必?zé)o咎害。

觀我生，君子無(wú)咎--觀我生，指既受人觀仰又自觀其道，義與六三有別.(參見(jiàn)該爻譯注)。這兩句說(shuō)明九五陽(yáng)剛中正,為《觀》卦之主，猶如“賢君”以盛德為天下人所觀仰，同時(shí)又能常常自我省察，不斷美善其行，故稱“君子無(wú)咎”。王弼注曰:居于尊位，為觀之主，宣弘大化，光于四表，觀之極者也。上之化下，猶風(fēng)之靡草（樓宇烈教授解釋：意為風(fēng)過(guò)之處，草隨之而倒。參加論語(yǔ)顏淵篇：子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃），故觀民之俗，以察己道。（樓宇烈教授解釋：觀看民之風(fēng)俗，即可用以考察自己之治道如何）。百姓有罪，在予一人。君子風(fēng)著，己乃無(wú)咎。上為化主，將欲自觀，乃觀民也。

《象》曰:觀我生，觀民也。

《象傳》說(shuō):受人觀仰并自我省察自身行為，說(shuō)明九五應(yīng)當(dāng)通過(guò)觀察民風(fēng)來(lái)修身審己。

觀民--《程傳》:“我生，出于己者;人君欲觀己之施為善否，當(dāng)觀于民。民俗善，則政化善也。王弼云‘觀民以察己之道’是也?！?/p>

九五既為“人君”之象，其所“自觀”、“觀民”，目的是改過(guò)揚(yáng)善，美善治道，使其盛德常足以讓“天下”觀仰?！墩撜Z(yǔ)·子張》 說(shuō):“子貢曰:君子之過(guò)也，如日月之食焉:過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之。”此義似與爻辭“君子無(wú)咎”之旨有合。

小編：韓博士，我們來(lái)看看爻象。請(qǐng)問(wèn)《象傳》是怎么解析觀卦的上九爻的呢?

韓博士：上九，觀其生，君子無(wú)咎。

上九，人們都觀仰他的行為，君子必?zé)o咎害。

觀其生，君子無(wú)咎--此謂上九陽(yáng)剛居《觀》之終，雖屬虛高之位，但下者均在觀仰其施為，故須有“君子”之德才能“無(wú)咎”，其誡與九五同。《本義》:“上九陽(yáng)剛，居尊位之上，雖不當(dāng)事任，而亦為下所觀，故其戒辭略與五同，但以我為其小有主賓之異耳?！?/p>

王弼注曰：觀我生,自觀其道[者]也;觀其生,為民所觀者也。不在于位,最處上極，高尚其志,為天下所觀者也。處天下所觀之地,可不慎乎?故君子德見(jiàn)，乃得無(wú)咎。生,猶動(dòng)出也。

《象》曰:觀其生，志未平也。

《象傳》說(shuō):人們都觀仰他的行為，說(shuō)明上九修美道德的心志未可安逸松懈。

志未平-平，猶言“安寧無(wú)為”。此言上九雖居不任事的“虛位”，也得時(shí)時(shí)修美德行，不可安逸其志?！冻虃鳌?“不可以不在于位故，安然放意無(wú)所事也?！薄侗玖x》:“言雖不得位，未可忘戒懼也?！?/p>

王弼注曰：[特]處異地,為眾[所]觀,不為平易。和光流通,志未平也。

居“大觀”之極，猶發(fā)“志未平”之義，可見(jiàn)上九的喻旨在于:欲以美盛可觀的道德化育“天下”，實(shí)非輕而易舉之事。馬其昶曰:“圣人之志，必使下觀而化，天下皆為君子，大舜之善與人同是也。志未平，即競(jìng)舜猶病,鄒魯悲憫之心?！?《重定費(fèi)氏學(xué)》)此說(shuō)甚合本爻旨趨。

《觀》卦大義，正是開(kāi)發(fā)“觀仰”美盛事物可以感化人心的道理。卦辭取觀仰祭祀為喻，說(shuō)明觀畢初始的盛禮,即使不觀其后的細(xì)節(jié)，心中的信敬之情油然而生。

未完待續(xù)……

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