湖南多山，多到可以稱為“山之國”。

從海拔2115.2米的“湖南屋脊”酃峰到海拔四五十米的低山丘陵，山，密密麻麻地占據(jù)了湖南大部分省域面積。相比于西部諸省4000米以上的群峰佇立，湖南的山整體上不高，卻有著自己獨特的地理與文化氣質(zhì)。這些山，是國家級的地理分界線；是宏闊自然世界的巨大容器；是中國文化的群體豐碑。

我們登臨春山，是要去尋找一個“異世界”。我們堅信每一座山都是一個巨大的秘境，隱藏著許多未知的信息和意義。它們或?qū)儆谧匀换驅(qū)儆谌宋摹Ｋ鼈兪亲匀坏膱鲇颍彩侨祟愋撵`的歸處。春山，是未知的遠山，也是身邊熟悉的近山。君子之道，譬如遠行，當自邇；譬如登高，當自卑。接下來的湖南，是萬萬次的春和景明。上春山，賞春去，身邊的岳麓山，即是我們遠行的起點。

從梅溪湖眺望岳麓山、桃花嶺，山水融為一體。攝影@張暉

岳麓山，作為長沙人最熟悉的山。早已成為熟視無睹的存在。以至于很多人并不怎么重視身邊的這座山，總覺得已經(jīng)索然無味了。如何與身邊的山久處不膩？是個讓人深思的問題。

其實這是一座需要深度解讀才可以看懂的山，在不斷的深入解讀中，每一次我們都能看到一座“新的岳麓山”。而這，正是我們之所以能夠數(shù)百次地登臨岳麓山而不厭倦的秘密所在。

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從古老的蕨類植物到裸子植物再到遍地開花的被子植物，岳麓山的植物有近千種之多。觀察它們，就如同走進了一部漫長的生命演化史中。搜集這些植物，本身就是一大樂趣。即使是像我們這般數(shù)百次地登山，也只收集了五百多種植物，還有一半的植物未曾見過。

岳麓山春日植物

人生無法踏入同一條河流。

同理，人生也無法進入同一片森林。如果來岳麓山，只是為了欣賞秋季的紅葉，那未免太可惜了。岳麓山有一個千變?nèi)f化的神奇森林。每一個生命都在這片森林里，演繹著傳奇的故事。自然之美，在于它是不斷變化的生命。岳麓山的變化，不僅僅是在四季的更替輪回中。僅就森林本身而言，它也絕非一成不變。

大樹的死亡，往往意味著樹下生命環(huán)境的重建。陽光重新照入深林，草本與灌木重新爭奪著生命空間。

生活在岳麓山的大蠶蛾像一個小風箏。攝影@張佑祥

2024年的雪災，是近幾十年來對岳麓山生態(tài)系統(tǒng)最大的一次打擊和重構。

當大樹成片倒下，森林間打開無數(shù)透光窗。在這些林窗之下，從前難以存活的灌木和草本植物借著這個難得的自然機遇，肆意生長。這個過程，得以讓我們看見一部動蕩卻生機勃勃的自然史。雪災后的兩年時間，我們每次上山，都可以見到生態(tài)環(huán)境的自我修復。各種不同形態(tài)的植物，開始了一場新的生命競賽。

岳麓山是蠟蟬的隱居地。攝影@錢燁

在清風峽，我們看到喜陽的尖距紫堇已經(jīng)在林間成片開放，貓爪草也悄悄探出頭來。而這些，在往年很難見到。未來，可能是喬木重新掌控林窗，也可能是灌木一統(tǒng)江湖，亦或是草藤本覆蓋的天下。一切都是未知，而這種不確定，正是在岳麓山自然觀察獲得樂趣的奧妙所在。

岳麓山是一個形而上的存在。

這座山有著強烈的精神象征意義。發(fā)現(xiàn)這些意義，是打開岳麓山之謎的一把鑰匙。

西晉泰始四年，佛教初入湖南，就選擇了在岳麓山落腳。之后，寺院、道觀開始扎堆岳麓山。到了宋代，岳麓書院在此誕生，之后成為中國最頂級的學府之一。明代，藩王在山頂建云麓宮。釋道儒共同選擇了這座山，也在這里用建筑表達著各自的精神象征。

岳麓書院一角

岳麓山下的自卑亭

山間藏得最深的建筑五輪塔，是密宗對于宇宙的解釋。清風峽中的隋舍利塔，則是佛教藏經(jīng)的象征。麓山寺里的，建筑沿中軸線展開，與岳麓書院使用著同等的建筑規(guī)制。這是佛教進入中國后，逐漸中國化的標志。山下的書院與文廟，則采用了不同的色彩來表達不同的等級秩序。

隋舍利塔

長沙岳麓山麓山寺正門下約20米處的蔣翊武墓。1916年9月自桂林遷葬于此。攝影@錢燁

遍布岳麓山的烈士墓葬，也見證著意義的變遷。傳統(tǒng)中國，極為看重死亡的象征性。岳麓山中，既有象征入土為安的傳統(tǒng)Ω形墓葬，又有來自埃及被中國墓葬引用的方尖碑，這種高聳的紀念碑式建筑，最初作為古埃及太陽崇拜的象征，方尖碑頂端常包裹金、銅或金銀合金，當旭日東升時，碑尖會反射耀眼光芒，象征太陽神的化身與生命能量。在岳麓山，它成為了一種具有強烈紀念意義的墓葬建筑。這種墓葬形式，在中國墓葬建筑史上僅出現(xiàn)了極短的一段時間，因此極為罕見。

深隱岳麓山的楊樹達先生墓

岳麓山中的亭，也絕非普通的園林休閑建筑。在著名的朱張古道上，有道中庸亭與極高明亭遺址。“極高明而道中庸”，它是儒家的哲學隱喻。山下路邊的自卑亭，則來自于“辟如登高必自卑”。從最低處開始，經(jīng)歷“道中庸”，到達山頂附近的“極高明”，儒家追求的理想人生之路，都寫在岳麓山中。

愛晚亭。攝影@常立軍

很多去過岳麓山的人，都會為岳麓山?jīng)]有太多歷史悠久的古建感到遺憾。但很多人并未注意到這樣一個事實：山下的近現(xiàn)代歷史建筑，卻是被列入《中國現(xiàn)代建筑史》（鄒德儂著）教材的國保建筑群。這片建筑群里，有著與建筑學大師梁思成共稱“北梁南劉”的劉敦楨設計的二院；中國首位將西方建筑科學教育引進中國的建筑專家柳士英設計的湖南大學禮堂、老圖書館、七舍、九舍、勝利齋、工程館；有建筑大師蔡澤奉設計的科學館......

科學館主體俯瞰呈L型，兩個主入口分別正對登高路和麓山南路。攝影@蔣乾坤

這些建筑不僅僅是體現(xiàn)了建筑的直觀之美，它們還代表了一個建筑史上一個重大轉折時期的藝術風格。這個重大轉折就是中國建筑從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉換期。在外來文明的影響下，這些建筑呈現(xiàn)出現(xiàn)代與傳統(tǒng)、東方與西方交融的美。

科學館北（正）立面中軸對稱。攝影@任俊豪

近現(xiàn)代建筑史中的主要流派，都可以在這里找到樣本。七舍有著極富表演主義色彩的牌樓；勝利齋是早期現(xiàn)代主義的代表；工程館通過夸張、超常、動感的建筑形象表達設計者的思想情緒；大禮堂有著恢弘的民族風格大屋頂；老圖書館大屋頂建筑造型中加入西方早期現(xiàn)代主義手法，特別是正立面上貫通多層的豎向長窗，是典型的維也納分離派的造型特征；二院有著中國式屋頂?shù)那�起翹和古希臘式的檐口，是折中主義的典型作品；已經(jīng)成為熱門打卡點的科學館，其磚混結構、西洋古典風格，檐口、拱券形大門等處均為典型的古典復興樣式.....

科學館東立面中軸對稱。攝影@蔣乾坤

這些建筑見證了中國近代社會中的思想浪潮和文明碰撞。延續(xù)傳統(tǒng)還是融入現(xiàn)代？湖南大學的建筑可以給出一個完美的答案。從民國時期的“中國固有之形式”到新中國成立后的“民族形式加社會主義內(nèi)容”，每一次的融合，都誕生出足以寫入教材的經(jīng)典作品。

可以說，看懂了湖大建筑，也就理解了大半近代建筑史。

岳麓山里，最難讀懂的是石頭，藏著最多神秘信息的也是石頭。這里藏著自然和歷史的雙重密語。

登高路邊的背斜斷崖，清風峽里的背斜谷，上泥盆統(tǒng)岳麓山組和云麓宮組的巖石，記錄著長沙曾經(jīng)的海洋時代。那是古老的泥盆紀，一個生命異常活躍的時代。地質(zhì)運動的內(nèi)力與外力，共同塑造了岳麓山。從遠古濱海的砂粒沉積，到如今俯瞰星城的翠嶺，岳麓山每一塊巖石，都是地球?qū)懥藘|萬年的傳奇詩行。

溪水潺潺的清風峽。攝影@常立軍

赫石坡。攝影@常立軍

登山，是閱讀一部長達三億年的自然史書。

相比于純天然的巖石，碑刻是被文字賦予了文化意義的石頭。

麓山寺碑。攝影@常立軍

岳麓山是長沙碑刻最多且最富歷史價值的山。山中最為有名的當屬唐代書法家李邕撰寫的麓山寺碑。按理說它應該在麓山寺內(nèi)，卻神秘地出現(xiàn)在了岳麓書院里。山中的碑刻中，有少為人知的故事。最神秘的當屬山頂?shù)挠硗醣�，它是中國文字解讀的難度極限，連郭沫若這樣的文字大家也只解讀出三個字。若能全部解讀此碑，可破解遠古中國的歷史謎題。麓山寺角落里，名勒亭捐建碑上記載了當時長沙幾乎所有寺院的名稱，是極為重要的地方志史料。

岳麓山中，不為人們注意的石階，也是一個寫滿了豐富信息的歷史世界。它們多是從前的歷史建筑，在坍塌后被鑲嵌進了道路里。

笑啼巖。攝影@常立軍

清風峽里，有記錄著薛岳造林的“薛公紀念林碑”；禹跡溪上，有鐫刻著暗八仙符號的建筑構件；麓山寺里，石階上刻滿了“萬古長青”；師大至善村里有“道林景德二寺”，它是道林寺的最后遺跡......

這些遺落在山間的文字和符號，是歷史的草蛇灰線。每次的新發(fā)現(xiàn)，都讓我們瞬間沉迷于一種陷入時空的深處的幻覺，無法自拔。

瀟湘晨報·晨視頻記者/常立軍

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