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接上篇：《中國(guó)大百科全書·語(yǔ)言文字》卷學(xué)科概述條——“語(yǔ)言文字學(xué)”（上）

2、西方語(yǔ)言學(xué)

①公元前7世紀(jì)至公元5世紀(jì)：古印度、古希臘與古羅馬的語(yǔ)言研究

國(guó)外最早研究語(yǔ)言的是古印度學(xué)者，而古印度的語(yǔ)言研究也與“經(jīng)”有關(guān)，只是古印度語(yǔ)言研究的主要目的不是解經(jīng)，而是傳經(jīng)。為了能夠更好地傳誦古老的梵文頌歌，古印度的學(xué)者對(duì)傳經(jīng)、誦經(jīng)的語(yǔ)言（古梵語(yǔ)）進(jìn)行了分析和研究。最早從詞源學(xué)、語(yǔ)文學(xué)（philology）及語(yǔ)義學(xué)角度研究語(yǔ)言的著作是公元前7世紀(jì)（一說(shuō)公元前5世紀(jì)）古印度耶斯迦所著的《尼盧致論》（Nirukta）?！赌岜R致論》把詞分為四類，即名詞、動(dòng)詞、介詞和助詞，認(rèn)為在這四個(gè)詞類中，動(dòng)詞是根本，而名詞源于動(dòng)詞，從動(dòng)詞出發(fā)來(lái)把握名詞，應(yīng)該是詞源學(xué)者分析詞性時(shí)所秉持的信條。

在《尼盧致論》之后，古印度語(yǔ)言研究的集大成之作是公元前4世紀(jì)出現(xiàn)的波你尼的梵語(yǔ)語(yǔ)法《波你尼經(jīng)》（又稱《八章書》），代表了古印度語(yǔ)言研究的最高成就?！恫隳峤?jīng)》共分8章，全書共有近4000個(gè)經(jīng)句（sutra），一個(gè)經(jīng)句便是一條規(guī)則（又稱口訣）?！恫隳峤?jīng)》是一部嚴(yán)格意義上的共時(shí)形式語(yǔ)法，它刻畫和描寫的是當(dāng)時(shí)正在使用的古梵語(yǔ)。更重要的是，它不僅詳細(xì)描寫了古梵語(yǔ)的音系、形態(tài)和句法規(guī)則，而且顯示這些規(guī)則具有生成性，是一種“生成語(yǔ)法”（generative grammar）系統(tǒng)。

古印度語(yǔ)言學(xué)對(duì)西方語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展有著重要影響。19世紀(jì)，歐洲語(yǔ)言學(xué)家學(xué)習(xí)并借鑒了古印度語(yǔ)言學(xué)中語(yǔ)音和語(yǔ)法分析的概念和方法。德國(guó)歷史比較語(yǔ)言學(xué)家J.L.C.格里姆對(duì)德語(yǔ)中的元音交替（ablaut）的描寫曾受到古印度語(yǔ)言學(xué)對(duì)元音遞變（vowel gradation）的分析的啟發(fā)。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家L.布龍菲爾德對(duì)美洲印第安語(yǔ)言中的梅諾米尼語(yǔ)的分析便借用了《波你尼經(jīng)》中的一些形態(tài)音位分析技術(shù)。古印度語(yǔ)言學(xué)家區(qū)分語(yǔ)言成分具體實(shí)現(xiàn)之前的恒常存在（sphota）與具體實(shí)現(xiàn)之后的現(xiàn)實(shí)存在（dhvani），而這種分析與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中關(guān)于語(yǔ)言和言語(yǔ)、位與非位的區(qū)分十分相似?！恫隳峤?jīng)》還提出了零形式這一概念。波你尼把所有的名詞都分析為“詞根+詞綴+詞尾”三部分，而當(dāng)有的名詞缺失這三部分中的某一部分時(shí)，他認(rèn)為這一部分以零形式的方式存在。這與漢語(yǔ)音韻學(xué)中零聲母一類概念有相通之處。

盡管歐洲語(yǔ)言學(xué)對(duì)古印度語(yǔ)言學(xué)多有借鑒，但它的主流傳統(tǒng)仍然是古希臘和古羅馬語(yǔ)言學(xué)。古希臘人是歐洲語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)始者，被古羅馬的拉丁語(yǔ)學(xué)者追隨。雖然柏拉圖和亞里士多德討論過(guò)語(yǔ)音學(xué)、詞源學(xué)、形態(tài)學(xué)和句法學(xué)問(wèn)題，但是第一部對(duì)希臘語(yǔ)做出系統(tǒng)而清晰描寫的語(yǔ)法著作是特拉克斯的《語(yǔ)法術(shù)》（Technē Grammatikē）?！墩Z(yǔ)法術(shù)》對(duì)詞類系統(tǒng)和形態(tài)分析的敘述為以后的句法分析奠定了基礎(chǔ)?！墩Z(yǔ)法術(shù)》首次區(qū)分了名詞（包括形容詞）、動(dòng)詞、分詞、冠詞、代詞、介詞、副詞和連詞八大詞類。特拉克斯談到了名詞的性、數(shù)、格等特性，以及動(dòng)詞的時(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)、語(yǔ)氣等特性。他還指出，語(yǔ)法描述有兩個(gè)基本單位，即句子（語(yǔ)法描述的上限）和詞（語(yǔ)法描述的最小單位）。他把句子定義為一個(gè)表達(dá)完整思想的基本單位，這一定義沿用至今。

公元200年左右，古希臘語(yǔ)法學(xué)家迪斯柯魯斯的著作《論句法》（Peri Syntakseos）在特拉克斯確立的語(yǔ)音與形態(tài)體系的基礎(chǔ)上，對(duì)希臘語(yǔ)的句法做了詳盡系統(tǒng)的描寫，區(qū)分了相當(dāng)于現(xiàn)在的“主語(yǔ)”和“謂語(yǔ)”的概念。

如果說(shuō)公元前5世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是歐洲語(yǔ)言研究的“希臘時(shí)期”，那么公元前3世紀(jì)至公元5世紀(jì)則可稱作“羅馬時(shí)期”。在語(yǔ)法研究方面，杰出的代表為瓦羅。瓦羅的《論拉丁語(yǔ)》（De Lingua Latina）共25卷，留存下來(lái)的僅有第5～10卷及其他幾卷的一些殘篇?！墩摾≌Z(yǔ)》的主要貢獻(xiàn)在于區(qū)分了詞的屈折形式和派生形式。公元4世紀(jì)和5世紀(jì)的代表人物分別為多納圖斯和普里西安。多納圖斯的《小藝》（Ars Minor）和普里西安18卷本的《語(yǔ)法原理》（Institutiones Grammaticae）在整個(gè)中世紀(jì)都被用作拉丁語(yǔ)語(yǔ)法的典范教科書。他們的著作都沿用了古希臘學(xué)者的術(shù)語(yǔ)和范疇，起到了連接古希臘和中世紀(jì)的橋梁作用?！墩Z(yǔ)法原理》還促成了13～14世紀(jì)思辨語(yǔ)法（speculative grammar）的形成。

②5世紀(jì)至14世紀(jì)：經(jīng)院語(yǔ)法學(xué)家對(duì)普遍語(yǔ)法的探索

從公元500年左右到文藝復(fù)興前，拉丁語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)是學(xué)者必須具備的“七藝”（邏輯、語(yǔ)法、修辭、音樂(lè)、數(shù)學(xué)、幾何、天文）之一，這一時(shí)期的語(yǔ)言學(xué)稱為中世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)（Medieval linguistics），經(jīng)院（scholastic）哲學(xué)占主導(dǎo)地位。經(jīng)院哲學(xué)的研究對(duì)象是所有學(xué)科共同的起因和基礎(chǔ)。受經(jīng)院哲學(xué)影響，中世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)研究的主流也是經(jīng)院語(yǔ)法。經(jīng)院語(yǔ)法倡導(dǎo)的是普遍語(yǔ)法。經(jīng)院語(yǔ)法學(xué)家認(rèn)為，通過(guò)深入研究一種語(yǔ)言就可以揭示普遍的原則，這正是很多現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家持有的觀點(diǎn)。

13～14世紀(jì)的經(jīng)院語(yǔ)法學(xué)家構(gòu)成摩迪斯泰學(xué)派（Modistae）。這一學(xué)派的中心思想是，每個(gè)詞除了有讀音和意義之外，還有一套稱作“表意方式”的特性，表意方式?jīng)Q定詞的意義如何被編碼到語(yǔ)言中去。摩迪斯泰學(xué)派的早期代表人物有R.貝肯。貝肯認(rèn)為，所有語(yǔ)言的語(yǔ)法在本質(zhì)上都是相通的，語(yǔ)言之間的差異只是一種表面現(xiàn)象。

摩迪斯泰學(xué)派的第二代代表人物主要是托馬斯，著有該學(xué)派的經(jīng)典著作《論表意方式或思辨語(yǔ)法》（De Modis Significandi Sive Grammatica Speculativa）。托馬斯的理論把語(yǔ)言與認(rèn)知和本體論（ontology）聯(lián)系在一起。他指出，現(xiàn)實(shí)世界的存在物有多種多樣的特性或存在方式，因此人們對(duì)其把握和理解自然也不盡相同，這就決定了人們會(huì)使用各種不同的表意方式來(lái)表征其特性或存在。存在物的存在方式與存在物的本質(zhì)特性不可分離，但存在物的存在方式不等于存在物的本質(zhì)特性。同樣，人們對(duì)世界的理解方式離不開(kāi)概念，但理解方式也不等于概念。同樣的道理，表意方式雖與詞的意義分不開(kāi)，但二者也互相區(qū)別。實(shí)際上，表意方式包括一個(gè)詞除了形式和意義之外的所有特性。表意方式分為基本方式（essential mode）和次要方式（accidental mode）兩類。例如，名詞與動(dòng)詞的區(qū)分屬于基本方式，因?yàn)樗械恼Z(yǔ)言都必須區(qū)分出主語(yǔ)和謂語(yǔ)，而要區(qū)分主語(yǔ)和謂語(yǔ)首先要區(qū)分名詞和動(dòng)詞；時(shí)態(tài)屬于次要方式，因?yàn)樗梢员粫r(shí)間副詞替代。

③14世紀(jì)至19世紀(jì)：經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義之爭(zhēng)

14～18世紀(jì)，語(yǔ)言研究進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期語(yǔ)言學(xué)（Renaissance linguistics）階段。這一時(shí)期，隨著歐洲勢(shì)力的向外擴(kuò)展，西方學(xué)者擴(kuò)大了研究視野。他們除了繼續(xù)研究希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)以外，還研究包括西班牙語(yǔ)和波蘭語(yǔ)的印歐語(yǔ)，并且對(duì)希伯來(lái)語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。此外，美洲和亞洲各種語(yǔ)言的發(fā)現(xiàn)，使西方學(xué)者有機(jī)會(huì)接觸大量域外語(yǔ)言以及非希臘羅馬傳統(tǒng)的語(yǔ)法分析。學(xué)者們收集了許多語(yǔ)言材料，寫出了不同語(yǔ)言的描寫語(yǔ)法，歷史主義的觀點(diǎn)也初露端倪。學(xué)者們通過(guò)對(duì)羅曼語(yǔ)族語(yǔ)言及其同源語(yǔ)拉丁語(yǔ)之間歷史關(guān)系的研究從而對(duì)語(yǔ)言演變過(guò)程有了新的認(rèn)識(shí)。

文藝復(fù)興時(shí)期最有影響力的語(yǔ)法學(xué)家是P.拉米斯，被稱作結(jié)構(gòu)主義的先驅(qū)。拉米斯分別撰寫了希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)和法語(yǔ)語(yǔ)法。他的語(yǔ)法研究強(qiáng)調(diào)用法和形式。他認(rèn)為，語(yǔ)法描寫和分類應(yīng)該建立在詞形式（word form）之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系基礎(chǔ)之上。

這一時(shí)期，語(yǔ)言學(xué)出現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)主義（empiricism）和理性主義（rationalism）之爭(zhēng)。經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物是英國(guó)的J.洛克和F.培根。理性主義的代表人物為法國(guó)的R.笛卡兒。語(yǔ)言學(xué)研究中的理性主義主要反映在17世紀(jì)的法國(guó)波爾–羅瓦雅學(xué)派，代表人物為波爾–羅瓦雅修道院隱士、語(yǔ)言學(xué)家C.朗瑟洛和A.阿爾諾，兩人合著《普遍唯理語(yǔ)法》（Grammaire Générale et Raisonnée，又譯《波爾–羅瓦雅語(yǔ)法》，1660）。因兩人提出的語(yǔ)法理論依據(jù)是笛卡兒的哲學(xué)思想，所以該語(yǔ)法理論又稱笛卡兒語(yǔ)言學(xué)。波爾–羅瓦雅學(xué)派認(rèn)為，人類理性是一切活動(dòng)的普遍基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法與邏輯的一致關(guān)系，并指出所有的人都具有同樣的思維和言語(yǔ)能力，都有一個(gè)統(tǒng)一的思維邏輯模式作為一切語(yǔ)言的基礎(chǔ)。波爾–羅瓦雅學(xué)派認(rèn)為，所有的語(yǔ)言都有一個(gè)共同的基礎(chǔ)，即普遍語(yǔ)法，而語(yǔ)法研究的目的就在于探究語(yǔ)言的共同基礎(chǔ)以及造成語(yǔ)言之間差異的原因。

波爾–羅瓦雅學(xué)派對(duì)17～19世紀(jì)的西歐語(yǔ)法理論有很大影響，但后來(lái)興起的歷史比較語(yǔ)言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)它卻評(píng)價(jià)甚低，直到20世紀(jì)60年代受到喬姆斯基的高度評(píng)價(jià)而重放異彩。喬姆斯基在《笛卡兒語(yǔ)言學(xué)：唯理思想史中的一章》（1966）中稱，生成語(yǔ)法理論實(shí)質(zhì)上是波爾–羅瓦雅理論的現(xiàn)代翻版，此后則評(píng)價(jià)《普遍唯理語(yǔ)法》是“開(kāi)創(chuàng)哲學(xué)語(yǔ)法傳統(tǒng)之作”。

④18世紀(jì)、19世紀(jì)相交之際：歷史比較語(yǔ)言學(xué)的興起

語(yǔ)言學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，始于18世紀(jì)、19世紀(jì)相交之際歷史比較語(yǔ)言學(xué)的興起。從19世紀(jì)開(kāi)始，語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了歷史比較語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和生成語(yǔ)法三個(gè)主要階段。

隨著歐洲勢(shì)力向全球擴(kuò)張，西方語(yǔ)言學(xué)家接觸到了歐洲以外的許多語(yǔ)言，收集了世界各地豐富的語(yǔ)言材料。在印度淪為英屬殖民地后，歐洲人獲得了包括梵語(yǔ)在內(nèi)的印度諸語(yǔ)言的第一手材料，梵語(yǔ)與歐洲語(yǔ)言的近似之處引起了學(xué)者們的興趣。英國(guó)語(yǔ)文學(xué)家W.瓊斯注意到梵語(yǔ)、希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)在詞根和語(yǔ)法形式上有著十分接近的親屬關(guān)系，指出它們都有一個(gè)共同的來(lái)源。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家F.von 施萊格爾的《論印度人的語(yǔ)言和智慧》（Ueber die Sprache und Weisheit der Indier）使用了“比較語(yǔ)法”這一術(shù)語(yǔ)，制定了印歐語(yǔ)言譜系分類的標(biāo)準(zhǔn)，從理論上為歷史比較語(yǔ)言學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。

歷史比較語(yǔ)言學(xué)做出的主要貢獻(xiàn)之一，是建立語(yǔ)言的譜系分類，對(duì)世界上諸多語(yǔ)言的歷史發(fā)展及其來(lái)源關(guān)系進(jìn)行說(shuō)明。德國(guó)歷史比較語(yǔ)言學(xué)家A.施萊歇爾在1853年出版的著作《譜系樹》（Stammb?ume）中提出了譜系樹模式。他的《譜系樹》一書比達(dá)爾文的《物種起源》（Origin of Species）的出版時(shí)間早6年。他提出了原始語(yǔ)（proto-language）假說(shuō)，并構(gòu)擬出原始印歐語(yǔ)，通過(guò)譜系樹展現(xiàn)一個(gè)語(yǔ)系從原始語(yǔ)到各種語(yǔ)言的演化歷程。但是，譜系樹模式也有不足之處，它的主要問(wèn)題是無(wú)法解釋語(yǔ)言接觸影響下的語(yǔ)言演變。有一些語(yǔ)言雖然不具有親屬關(guān)系，但在地理分布上彼此鄰近，因此會(huì)互相影響，產(chǎn)生語(yǔ)言接觸下的語(yǔ)言演變，使得這些語(yǔ)言的語(yǔ)音和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)獲得一系列的共同特征。為了解決這一問(wèn)題，施萊歇爾的學(xué)生、德國(guó)歷史比較語(yǔ)言學(xué)家J.施密特（Johannes Schmidt）借用物理學(xué)中關(guān)于傳遞的概念，提出了語(yǔ)言演變的波浪說(shuō)。波浪說(shuō)認(rèn)為，語(yǔ)言形式的變化就像水中的波浪從接觸中心點(diǎn)向各方擴(kuò)散一樣，以同心圓的方式向四周擴(kuò)散。這一學(xué)說(shuō)不僅適用于具有親屬關(guān)系的語(yǔ)言以及語(yǔ)言與方言，也適用于在地理分布上彼此接近的非親屬語(yǔ)言。根據(jù)波浪說(shuō)，地理分布上彼此相近的語(yǔ)言會(huì)在形式特征上趨同，而隨著彼此之間距離的拉大，語(yǔ)言之間的差異就會(huì)加大。

歷史比較語(yǔ)言學(xué)的主要奠基人除了格里姆，還有丹麥的R.C.拉斯克、德國(guó)的F.葆樸。拉斯克的《古斯堪的納維亞語(yǔ)或冰島語(yǔ)的起源調(diào)查》（1818）通過(guò)對(duì)詞匯和語(yǔ)法對(duì)應(yīng)關(guān)系的分析，論證了日耳曼語(yǔ)與希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)和斯拉夫語(yǔ)之間的親緣關(guān)系。格里姆認(rèn)為，語(yǔ)音對(duì)應(yīng)規(guī)律是建立印歐語(yǔ)系和其他語(yǔ)系的基礎(chǔ)。他在拉斯克的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于希臘語(yǔ)、哥特語(yǔ)和高地德語(yǔ)的語(yǔ)音變化定律，即格里姆定律。葆樸通過(guò)比較梵語(yǔ)與歐洲古代語(yǔ)言，提出印歐語(yǔ)言語(yǔ)法形式的原始結(jié)構(gòu)。

19世紀(jì)初，普通語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言類型學(xué)初創(chuàng)。普通語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)立者之一、德國(guó)學(xué)者F.W.von 洪堡認(rèn)為，人類語(yǔ)言的特點(diǎn)就是以有限的手段來(lái)表達(dá)無(wú)限的思想。他闡明了在普通語(yǔ)言學(xué)框架內(nèi)對(duì)人類語(yǔ)言的共性和個(gè)性進(jìn)行研究的方向，同時(shí)指出，要探究人類語(yǔ)言的共性，就必須充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)言能力。他認(rèn)為，語(yǔ)言能力是超個(gè)人的，也是超民族的，因此是人類共有的。此外，他還提出了對(duì)世界上古今語(yǔ)言進(jìn)行形態(tài)分類的方法。

19世紀(jì)后期，歷史比較語(yǔ)言學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)有影響的學(xué)派——青年語(yǔ)法學(xué)派（又譯新語(yǔ)法學(xué)派）。該學(xué)派由德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家K.布魯格曼和A.萊斯金以德國(guó)萊比錫大學(xué)為中心形成，因此又稱萊比錫學(xué)派。該學(xué)派的其他代表人物還有H.奧斯特霍夫、B.德?tīng)柌紖慰?、E.西弗斯、K.維爾納、H.保羅和O.貝哈格爾等。1878年，布魯格曼和奧斯特霍夫編輯出版了名為《印度–日耳曼語(yǔ)言形態(tài)學(xué)研究》的雜志，在其創(chuàng)刊號(hào)《前言》中，布魯格曼和奧斯特霍夫指出：①語(yǔ)音演變規(guī)律不允許有例外。②類推在語(yǔ)音–形態(tài)變化中起著重要作用。1875年，維爾納指出，語(yǔ)言中每個(gè)規(guī)律的例外都必定有它的原因，不規(guī)則中必定有規(guī)律，因此他主張把許多人說(shuō)的“沒(méi)有一個(gè)規(guī)律無(wú)例外”改為“沒(méi)有一個(gè)例外無(wú)規(guī)律”。他對(duì)格里姆定律的例外情況的解釋被稱作維爾納定律。19世紀(jì)自然科學(xué)的迅速發(fā)展對(duì)于青年語(yǔ)法學(xué)派的形成有著重要影響，語(yǔ)音規(guī)則被視作一種自然法則。青年語(yǔ)法學(xué)派在堅(jiān)持語(yǔ)音規(guī)則的絕對(duì)規(guī)律性的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)通過(guò)類推進(jìn)行創(chuàng)新的重要性。類推無(wú)論對(duì)于近代語(yǔ)言還是對(duì)于古代語(yǔ)言，在構(gòu)成新的語(yǔ)言形式上都起著重要的作用。此外，青年語(yǔ)法學(xué)派還強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言研究不能脫離對(duì)說(shuō)話的個(gè)人的研究，因?yàn)檎Z(yǔ)言變化的出發(fā)點(diǎn)是說(shuō)話的個(gè)人。

19世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)的建立，是現(xiàn)代語(yǔ)言科學(xué)的第一個(gè)里程碑。它打破了傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)的桎梏，把語(yǔ)言作為獨(dú)立的對(duì)象來(lái)研究，使語(yǔ)言研究成了一門獨(dú)立的科學(xué)。20世紀(jì)早期，瑞典漢學(xué)家高本漢發(fā)表《中國(guó)音韻學(xué)研究》，由語(yǔ)言學(xué)家趙元任、羅常培、李方桂譯成中文專著在中國(guó)出版，將歷史比較語(yǔ)言學(xué)引入中國(guó)，促進(jìn)了音韻學(xué)的現(xiàn)代化和現(xiàn)代方言學(xué)、民族語(yǔ)言學(xué)的形成發(fā)展。1928年，趙元任出版的《現(xiàn)代吳語(yǔ)的研究》以歷史比較語(yǔ)言學(xué)方法調(diào)查研究漢語(yǔ)吳方言，成為歷史比較語(yǔ)言框架下中國(guó)現(xiàn)代方言學(xué)的代表性經(jīng)典著作。

⑤20世紀(jì)初：現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的誕生

隨著時(shí)間的推移，歷史比較語(yǔ)言學(xué)由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的歷時(shí)（diachronic）研究，而忽視了對(duì)語(yǔ)言的共時(shí)（synchronic）研究，其局限性也開(kāi)始逐漸顯現(xiàn)。20世紀(jì)初，瑞士語(yǔ)言學(xué)家F.de 索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》（Cours de Linguistique Générale，1916）的出版，標(biāo)志著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的誕生?！镀胀ㄕZ(yǔ)言學(xué)教程》由索緒爾的學(xué)生根據(jù)他去世前留下的講稿和學(xué)生們的課堂筆記整理而成，該書的出版標(biāo)志著語(yǔ)言學(xué)的重心從歷時(shí)研究開(kāi)始向共時(shí)研究轉(zhuǎn)移。索緒爾認(rèn)為，沒(méi)有共時(shí)就根本談不上歷時(shí)，強(qiáng)調(diào)為語(yǔ)言而研究語(yǔ)言。就此，語(yǔ)言學(xué)從19世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)的狹窄范圍內(nèi)被解放出來(lái)，從而奠定了結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)。此后，哥本哈根學(xué)派（Copenhagen School）和許多美國(guó)結(jié)構(gòu)主義者都堅(jiān)決主張嚴(yán)格區(qū)分歷時(shí)與共時(shí)，但布拉格學(xué)派（Prague School）卻傾向于綜合二者。

索緒爾區(qū)分了語(yǔ)言（langue）與言語(yǔ)（parole）。語(yǔ)言和言語(yǔ)的對(duì)立，一方面是語(yǔ)言的社會(huì)性和系統(tǒng)性的一面與個(gè)人言語(yǔ)行為的對(duì)立，另一方面是抽象的模式與具體的表現(xiàn)之間的對(duì)立。索緒爾劃分語(yǔ)言和言語(yǔ)，對(duì)布拉格學(xué)派區(qū)分音位和音子有著極大的影響。

索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，而語(yǔ)言符號(hào)（linguistic sign）需要區(qū)分能指（signifier）和所指（signified）。他指出，能指與所指之間的關(guān)系是任意的（arbitrary）。此外，索緒爾還指出語(yǔ)言是形式（form），而不是實(shí)體（substance）。他認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)的實(shí)體并不重要，重要的是它所代表的價(jià)值（value）。語(yǔ)言符號(hào)的價(jià)值取決于它們?cè)谙到y(tǒng)中的相互關(guān)系和區(qū)別。

索緒爾還區(qū)分了組合（syntagmatic）關(guān)系和聚合（paradigmatic）關(guān)系。組合關(guān)系體現(xiàn)的是語(yǔ)言成分之間的“在場(chǎng)”（in praesentia）關(guān)系，而聚合關(guān)系表現(xiàn)的是語(yǔ)言成分之間的“不在場(chǎng)”（in absentia）關(guān)系。

在索緒爾語(yǔ)言學(xué)思想的影響下，1926年10月，捷克斯洛伐克語(yǔ)言學(xué)家V.馬泰休斯發(fā)起成立了布拉格語(yǔ)言學(xué)小組，標(biāo)志著布拉格學(xué)派（自稱結(jié)構(gòu)–功能學(xué)派或功能學(xué)派）的誕生，成員包括R.雅各布森和N.特魯別茨科伊。布拉格學(xué)派認(rèn)為，語(yǔ)言是在功能上有關(guān)系的單位構(gòu)成的系統(tǒng)，歷時(shí)研究與共時(shí)研究不宜完全分開(kāi)。它采用的是J.博杜恩·德·庫(kù)爾德內(nèi)的功能觀，認(rèn)為分析任何語(yǔ)言現(xiàn)象都必須從其功能入手。布拉格學(xué)派在研究語(yǔ)言結(jié)構(gòu)時(shí)并不忽略意義，認(rèn)為語(yǔ)言規(guī)則要在交際中發(fā)生作用，就不能沒(méi)有一定的意義。布拉格學(xué)派最突出的成就在音系學(xué)領(lǐng)域。特魯別茨科伊的《音系學(xué)原理》（1939）是布拉格學(xué)派關(guān)于音系理論的綱領(lǐng)性著作。特魯別茨科伊把索緒爾的學(xué)說(shuō)應(yīng)用于音位概念的闡釋。他認(rèn)為，音位是一個(gè)語(yǔ)言體系中最小的語(yǔ)音單位，但起主導(dǎo)作用的并不是音本身，而是能分辨意義的對(duì)立（opposition）。對(duì)此，布拉格學(xué)派的其他成員也有不同見(jiàn)解。例如，捷克斯洛伐克語(yǔ)言學(xué)家B.特爾恩卡認(rèn)為，最小的音位單位是區(qū)別性特征（distinctive feature）。

布拉格學(xué)派除音系學(xué)外，在其他方面也有很大的貢獻(xiàn)。馬泰休斯從信息結(jié)構(gòu)入手分析句子，區(qū)分出主位與述位，這種分析稱為功能句子觀（functional sentence perspective）。特魯別茨科伊特別重視對(duì)于音系學(xué)與形態(tài)學(xué)之間的關(guān)系的研究，提出建立形態(tài)音系學(xué)（morphonology），并引入了形態(tài)音位（morphoneme）這一概念。

索緒爾的學(xué)說(shuō)也對(duì)哥本哈根學(xué)派的結(jié)構(gòu)主義有著重要影響。1931年，丹麥語(yǔ)言學(xué)家L.T.葉爾姆斯列夫創(chuàng)立哥本哈根語(yǔ)言學(xué)會(huì)。1943年，葉爾姆斯列夫發(fā)表了丹麥語(yǔ)版的《語(yǔ)言理論綱要》（英譯本于1953年出版）。葉爾姆斯列夫和H.J.烏爾達(dá)爾合著的《語(yǔ)符學(xué)大綱提要》（Synopsis of An Outline of Glossematics，1936）首次提到了語(yǔ)符學(xué)（glossematics）的新理論。語(yǔ)符學(xué)旨在為具體語(yǔ)言的描寫提供一個(gè)普遍性的理論框架。

除了布拉格學(xué)派和哥本哈根學(xué)派外，20世紀(jì)上半葉在歐洲出現(xiàn)的倫敦學(xué)派（London School，又稱弗斯學(xué)派）也很有影響力。該學(xué)派的奠基人是英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家J.R.弗斯，主要成就在于他的情境語(yǔ)境理論（context of situation theory）。受英國(guó)人類學(xué)家B.K.馬林諾夫斯基的影響，弗斯主張從社會(huì)的角度研究語(yǔ)言，認(rèn)為意義是語(yǔ)言研究的中心，而情境語(yǔ)境可用作分析意義的理論和方法。弗斯提出，意義就是情境語(yǔ)境中的功能，把一切語(yǔ)言描寫都看作對(duì)意義的說(shuō)明。弗斯的情境語(yǔ)境包括參與者、相關(guān)的對(duì)象以及非語(yǔ)言和非個(gè)人的事件、言語(yǔ)行為（verbal action）的效果三大范疇。他認(rèn)為，言語(yǔ)意義的理解離不開(kāi)情境語(yǔ)境。

弗斯的理論被韓禮德等語(yǔ)言學(xué)家繼承，形成了新弗斯學(xué)派（Neo-Firthian）。20世紀(jì)50年代，韓禮德提出了階和范疇語(yǔ)法（scale and category grammar）。后來(lái)，通過(guò)進(jìn)一步發(fā)展這一語(yǔ)法中“系統(tǒng)”這一概念，形成了系統(tǒng)功能語(yǔ)法。在系統(tǒng)功能語(yǔ)法中，語(yǔ)法被看作各種有內(nèi)在聯(lián)系的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)。

⑥20世紀(jì)30至50年代：結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的興起

20世紀(jì)30～50年代，美國(guó)乃至國(guó)際語(yǔ)言學(xué)的主流是美國(guó)結(jié)構(gòu)主義（American structuralism，又稱美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)）。這一學(xué)派的先驅(qū)是F.博厄斯。1911年，他出版了《美洲印第安語(yǔ)手冊(cè)》（Handbook of American Indian Languages）第一卷，他為這一卷撰寫的序言標(biāo)志著美國(guó)結(jié)構(gòu)主義的開(kāi)始。在序言中，博厄斯指出，描寫的本身就是目的。每種語(yǔ)言都有自己的語(yǔ)音、語(yǔ)義和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。因此，描寫一種語(yǔ)言只能依據(jù)這一語(yǔ)言自身的結(jié)構(gòu)，不能套用其他的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行描寫。這一學(xué)派的另一位代表人物是E.薩丕爾，于1921年出版了《語(yǔ)言論》〔全稱《語(yǔ)言論：言語(yǔ)研究導(dǎo)論》（Language: An Introduction to the Study of Speech）〕。薩丕爾主張以口語(yǔ)作研究素材。他尤其強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言模式的心理基礎(chǔ)。薩丕爾十分重視語(yǔ)言和文化、語(yǔ)言和思維的聯(lián)系，認(rèn)為語(yǔ)言影響人類關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界概念系統(tǒng)的形成。薩丕爾的這一設(shè)想，經(jīng)他的學(xué)生B.L.沃爾夫進(jìn)一步發(fā)展，形成了語(yǔ)言相對(duì)性（relativity）假說(shuō)，即薩丕爾–沃爾夫假說(shuō)（Sapir-Whorf hypothesis）。

1933年，布龍菲爾德出版了《語(yǔ)言論》（Language），標(biāo)志著美國(guó)結(jié)構(gòu)主義已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的語(yǔ)言學(xué)理論和方法。布龍菲爾德認(rèn)為，語(yǔ)言研究的主要對(duì)象是可以觀察到的言語(yǔ)材料，語(yǔ)言研究的主要任務(wù)是描寫。他區(qū)分了自由形式（free form）和黏附形式（bound form），提出了直接成分分析法，制定了一套完整的語(yǔ)言描寫方法，使得語(yǔ)言學(xué)成為一門科學(xué)。

1951年，美國(guó)結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展進(jìn)入了“后布龍菲爾德語(yǔ)言學(xué)時(shí)期”，代表人物是Z.S.哈里斯，他于同年出版了《結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)方法》（Methods in Structural Linguistics）。哈里斯認(rèn)為，結(jié)構(gòu)分析的任務(wù)是確定單位和單位之間的關(guān)系，分布（distribution）而非意義才是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析的依據(jù)。

⑦20世紀(jì)50年代至今：當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的研究轉(zhuǎn)向

1957年是當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一年，喬姆斯基出版了《句法結(jié)構(gòu)》（Syntactic Structures），不僅標(biāo)志著生成語(yǔ)法的創(chuàng)立，而且標(biāo)志著語(yǔ)言學(xué)研究開(kāi)始從語(yǔ)言本體研究轉(zhuǎn)向人類心智系統(tǒng)研究。喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)言研究的目標(biāo)不是分類和描寫，而是探究人類的語(yǔ)言能力。人類的語(yǔ)言能力可以理解為一個(gè)“以有限規(guī)則生成無(wú)限語(yǔ)句”的語(yǔ)法系統(tǒng)。喬姆斯基指出，語(yǔ)言研究不僅要做到“觀察充分”和“描寫充分”，還要做到“解釋充分”，而這是美國(guó)結(jié)構(gòu)主義根本無(wú)法做到的。喬姆斯基秉持心智主義（mentalism）的語(yǔ)言觀，以人腦中的語(yǔ)言官能（language faculty）為研究對(duì)象，將關(guān)注的重點(diǎn)從外在的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向大腦中的語(yǔ)言運(yùn)算機(jī)制，從而推動(dòng)了認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)從本體研究到心理語(yǔ)言學(xué)研究再到生物語(yǔ)言學(xué)（biolinguistics）研究的重要跨越。

生成語(yǔ)法的出現(xiàn)，迅速取代了結(jié)構(gòu)主義在語(yǔ)言學(xué)界的統(tǒng)治地位，成為西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的主流。生成語(yǔ)法的影響力在當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)界是絕無(wú)僅有的。它的影響不僅波及美、歐、亞、澳等各大洲各國(guó)語(yǔ)言學(xué)界，而且延伸到文學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)的廣大領(lǐng)域。喬姆斯基對(duì)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的影響十分深遠(yuǎn)，從1957年開(kāi)始一直延續(xù)至今。當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究，甚至21世紀(jì)20年代發(fā)展勢(shì)頭正猛的人工智能大語(yǔ)言模型研究，都很難繞開(kāi)喬姆斯基。不管是贊同他還是反對(duì)他，都不能無(wú)視他的存在。

生成語(yǔ)法有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，就是其理論模型不斷升級(jí)換代。生成語(yǔ)法的發(fā)展先后經(jīng)歷了古典理論階段（1957～1965）、標(biāo)準(zhǔn)理論（standard theory）階段（1965～1972）、擴(kuò)展的標(biāo)準(zhǔn)理論（extended standard theory）階段（1972～1979）、原則與參數(shù)（principles and parameters model）階段和最簡(jiǎn)方案階段。1981年，喬姆斯基出版了《管轄與約束講稿》（Lectures on Government and Binding），生成語(yǔ)法因此進(jìn)入一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期，即原則與參數(shù)階段。原則與參數(shù)理論是一套復(fù)雜而縝密的人類語(yǔ)言描寫和分析工具，在語(yǔ)言描寫和分析方面仍然具有不可替代的威力。在原則與參數(shù)理論之后，喬姆斯基又對(duì)生成語(yǔ)法做了一次重大修正，于1993年提出了最簡(jiǎn)方案。

最簡(jiǎn)方案與以往各個(gè)發(fā)展階段的生成語(yǔ)法理論相比，在模型的設(shè)計(jì)上有很大的不同。以往的理論模型設(shè)計(jì)主要是面向具體語(yǔ)言現(xiàn)象的比較和分析，而最簡(jiǎn)方案則致力于研究人類語(yǔ)言的基本屬性，即人類獨(dú)有而動(dòng)物不具備的語(yǔ)言能力。最簡(jiǎn)方案認(rèn)為，要回答人“何以為人”的問(wèn)題，就要研究語(yǔ)言，因?yàn)檎Z(yǔ)言是動(dòng)物與人的分界線；而要研究語(yǔ)言，就要探究人腦的奧秘。喬姆斯基認(rèn)為，人類的語(yǔ)言能力歸根結(jié)底是一種受大腦的物質(zhì)結(jié)構(gòu)限制的遞歸（recursion）能力。人類內(nèi)在的遞歸能力具有生物遺傳學(xué)意義，所反映的正是大腦的奧秘?；谶@一原因，喬姆斯基認(rèn)為，生成語(yǔ)法研究的實(shí)際上是人腦的奧秘，即人的認(rèn)知機(jī)制。因此，這一研究歸根結(jié)底是對(duì)人的生物屬性的研究?；诖?，他認(rèn)為生成語(yǔ)法也可稱作生物語(yǔ)言學(xué)。

自生成語(yǔ)法誕生以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域打破了結(jié)構(gòu)主義一統(tǒng)天下的格局，許多新思想、新學(xué)說(shuō)不斷出現(xiàn)，形成了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的局面。在生成語(yǔ)法陣營(yíng)內(nèi)，也不斷分化，形成了不同的派別，提出了諸如詞匯功能語(yǔ)法、廣義短語(yǔ)結(jié)構(gòu)語(yǔ)法（generalized phrase-structure grammar）、中心語(yǔ)驅(qū)動(dòng)短語(yǔ)結(jié)構(gòu)語(yǔ)法、動(dòng)態(tài)句法學(xué)、分布式形態(tài)學(xué)和概念結(jié)構(gòu)等理論模型。即使是專門針對(duì)生成語(yǔ)法而發(fā)展起來(lái)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)實(shí)際上也深受生成語(yǔ)法的影響。概括來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域主要有形式主義和功能主義兩大陣營(yíng)。前者以喬姆斯基為代表，肯定人類語(yǔ)言能力的物種基礎(chǔ)或生物學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)句法的自主性；后者主張人的交際功能和認(rèn)知功能對(duì)語(yǔ)言歷時(shí)演化和共時(shí)狀態(tài)的影響，強(qiáng)調(diào)句法規(guī)則源于交際功能或認(rèn)知功能的固化。功能語(yǔ)言學(xué)以韓禮德、T.吉馮、S.A.湯普森等為代表，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以G.萊柯夫、R.W.蘭亞克、L.塔米等為代表。

三、重要分支與發(fā)展趨勢(shì)

當(dāng)代語(yǔ)言文字學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是跨語(yǔ)言比較視野下的交叉研究，形成了一系列交叉學(xué)科，從更多方面促進(jìn)了語(yǔ)言文字學(xué)的發(fā)展。除了語(yǔ)言文字學(xué)核心領(lǐng)域內(nèi)的語(yǔ)音學(xué)、音系學(xué)、句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、兒童語(yǔ)言獲得研究之外，語(yǔ)言類型學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、話語(yǔ)分析、計(jì)算語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)、歷史語(yǔ)法學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域的研究也都不斷結(jié)出豐碩的研究成果，其中語(yǔ)言類型學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與普通語(yǔ)言學(xué)理論的關(guān)系尤其密切。

以J.格林伯格為代表的學(xué)者提出并發(fā)展的當(dāng)代語(yǔ)言類型學(xué)成為跨語(yǔ)言研究的重要推動(dòng)力，不但形成了蘊(yùn)含共性等一套基于大規(guī)?？缯Z(yǔ)言語(yǔ)料的成熟研究范式，還通過(guò)跨大洲同行合作建成了《世界語(yǔ)言結(jié)構(gòu)地圖集》（The World Atlas of Language Structures）、語(yǔ)言共性庫(kù)（后擴(kuò)充為“稀有語(yǔ)言現(xiàn)象與語(yǔ)言共性檔案庫(kù)”）等在線資源，這些靠經(jīng)驗(yàn)科學(xué)方式獲取的語(yǔ)言共性與生成語(yǔ)法研究的普遍語(yǔ)法形成了互補(bǔ)。語(yǔ)言類型學(xué)推動(dòng)了語(yǔ)言共性背景下漢語(yǔ)特點(diǎn)的深入研究，促進(jìn)了中國(guó)境內(nèi)豐富的方言和語(yǔ)種資源的跨語(yǔ)言研究。

W.拉波夫等學(xué)者創(chuàng)立社會(huì)語(yǔ)言學(xué)，提倡在社會(huì)環(huán)境中研究語(yǔ)言，關(guān)注語(yǔ)言與社會(huì)的共變關(guān)系，尤其是語(yǔ)言變異與社會(huì)結(jié)構(gòu)的相關(guān)性。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)與方言學(xué)密切結(jié)合，語(yǔ)言的社會(huì)差異和地域差異的互動(dòng)得到了深入研究，方言分區(qū)、方言島、地方普通話、新派老派、文白異讀等現(xiàn)象，都在新的視野下獲得了新的認(rèn)識(shí)。

歷史語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)上更關(guān)注語(yǔ)音系統(tǒng)的歷史演變和基于語(yǔ)音對(duì)應(yīng)規(guī)律的譜系關(guān)系。隨著當(dāng)代句法學(xué)、語(yǔ)言類型學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，歷史句法學(xué)包括語(yǔ)法化學(xué)說(shuō)獲得了較快的發(fā)展。形式語(yǔ)言學(xué)和功能語(yǔ)言學(xué)從不同角度探究和解釋句法演變的機(jī)制，在此背景下，語(yǔ)法化研究在文獻(xiàn)豐富且歷史悠久的中國(guó)得到了很大的發(fā)展，產(chǎn)出了許多重要成果。1994年，張洪明發(fā)表的研究漢語(yǔ)語(yǔ)法化的論文《漢語(yǔ)“被”的語(yǔ)法化》（The Grammaticalization of “Bei” in Chinese）是漢語(yǔ)語(yǔ)法化研究的典范之作。次年，劉堅(jiān)、曹廣順、吳福祥發(fā)表的《論誘發(fā)漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)法化的若干因素》進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)的漢語(yǔ)語(yǔ)法化研究。21世紀(jì)初以來(lái)，在吳福祥等學(xué)者的引領(lǐng)下，語(yǔ)言接觸引發(fā)的語(yǔ)法化與語(yǔ)言變異研究發(fā)展迅速，產(chǎn)出了許多優(yōu)秀成果。

心理語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)研究個(gè)體語(yǔ)言獲得、語(yǔ)言理解、語(yǔ)言產(chǎn)出的心理過(guò)程和機(jī)制，致力于探究語(yǔ)言心理現(xiàn)象背后的腦神經(jīng)機(jī)制。在磁共振、腦電、眼動(dòng)儀等現(xiàn)代技術(shù)支持下，心理語(yǔ)言學(xué)和神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)對(duì)漢字閱讀以及漢語(yǔ)詞類和句法的加工機(jī)制、語(yǔ)言障礙、老齡化引起的語(yǔ)言衰退以及兒童語(yǔ)言獲得與發(fā)展等課題做了大量實(shí)驗(yàn)研究，取得了豐碩成果。漢語(yǔ)句法是否在神經(jīng)層面存在獨(dú)立性一直是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。以譚力海、吳勁松、路俊鋒、胡建華為首的學(xué)者組成的跨學(xué)科大團(tuán)隊(duì)于2022年在《自然》雜志子刊《自然：人類行為》（Nature Human Behaviour）上發(fā)表的論文《句法和語(yǔ)義處理在人腦額下回的不同時(shí)空表征》（Distinct Spatiotemporal Patterns of Syntactic and Semantic Processing in Human Inferior Frontal Gyrus）采用毫米級(jí)高密度皮質(zhì)腦電技術(shù)，首次發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)句法加工和語(yǔ)義加工在左側(cè)額下回存在顯著的時(shí)間和空間分離，證實(shí)了漢語(yǔ)句法加工在神經(jīng)層面上的獨(dú)立性。這一成果對(duì)于漢語(yǔ)句法語(yǔ)義的本體研究具有啟發(fā)意義。

現(xiàn)代語(yǔ)言文字學(xué)助力了新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的語(yǔ)文現(xiàn)代化過(guò)程。中華人民共和國(guó)成立后，漢字簡(jiǎn)化、普通話推廣和推行《漢語(yǔ)拼音方案》等重大語(yǔ)文工作推動(dòng)了語(yǔ)言規(guī)劃的科學(xué)研究，進(jìn)而催生了改革開(kāi)放時(shí)代的語(yǔ)言生活和語(yǔ)言戰(zhàn)略研究，李宇明的系列成果代表了這一研究方向。

改變?nèi)祟惿畹碾娮佑?jì)算機(jī)走進(jìn)社會(huì)后，人類語(yǔ)言的計(jì)算機(jī)自動(dòng)處理就成為計(jì)算機(jī)學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界共同關(guān)注的方向。2022年以來(lái)，在海量語(yǔ)料和模擬神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法的基礎(chǔ)上，人工智能大語(yǔ)言模型的研發(fā)不斷取得突破性的進(jìn)展。在ChatGPT和DeepSeek的引領(lǐng)下，可以預(yù)見(jiàn)，未來(lái)不斷發(fā)展的生成型人工智能平臺(tái)必將給人類的社會(huì)生活及學(xué)術(shù)生態(tài)帶來(lái)巨大影響，而機(jī)器翻譯、自然語(yǔ)言理解等計(jì)算語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)課題也將在大語(yǔ)言模型中迎刃而解。與此同時(shí)需要看到，人工智能雖然可以助力包括語(yǔ)言學(xué)在內(nèi)的科學(xué)研究，但是由于大語(yǔ)言模型是基于巨量文本數(shù)據(jù)而建立的深度學(xué)習(xí)模型，其中機(jī)器的訓(xùn)練過(guò)程和輸出過(guò)程畢竟不同于刺激相對(duì)貧乏的兒童語(yǔ)言獲得過(guò)程，而大語(yǔ)言模型的學(xué)習(xí)機(jī)制也與兒童語(yǔ)言獲得機(jī)制有著根本性的不同，因此，基于量化的語(yǔ)言理解和產(chǎn)出機(jī)制，并不能反映并揭示人類語(yǔ)言獲得、理解和產(chǎn)出的規(guī)則和內(nèi)在本質(zhì)。況且，6000～7000種人類語(yǔ)言中的大部分都不具備構(gòu)建大語(yǔ)言模型的條件，對(duì)眾多語(yǔ)言的調(diào)查研究乃至應(yīng)用，離不開(kāi)語(yǔ)言學(xué)的主導(dǎo)。因此，語(yǔ)言文字學(xué)的各分支學(xué)科在人工智能時(shí)代仍具有輝煌的前景。未來(lái)的語(yǔ)言文字學(xué)研究要考慮的問(wèn)題不是會(huì)不會(huì)被人工智能取代，而是如何充分利用包括人工智能在內(nèi)的各種跨學(xué)科研究工具，在跨語(yǔ)言比較的視野下，采用更先進(jìn)的理論和方法，對(duì)人類語(yǔ)言文字的奧秘做更加深入的研究和探索。

編輯｜李心慧

復(fù)審｜郭繼艷

終審｜劉 杭